焦素花+焦現(xiàn)偉

摘要：立足于胡塞爾現(xiàn)象學(xué)還原的方法論指導(dǎo)，運(yùn)用文獻(xiàn)資料、邏輯分析等研究方法對(duì)近代我國(guó)體育教育的價(jià)值嬗變進(jìn)行事實(shí)層面的歷史回溯與反思。觀念史的研究是嘗試?yán)斫膺^(guò)去的思想，從事這樣的工作，要求讓自己內(nèi)心的沖動(dòng)積極參與到過(guò)去思想家和過(guò)去事情中去。我國(guó)體育教育制度的生成，往往基于尋求某種合法性認(rèn)同的需要，乏于綜合性的權(quán)衡考察，相應(yīng)地這種制度就欠缺理性的認(rèn)知、社會(huì)基礎(chǔ)及廣大人們的認(rèn)同，而其原有的價(jià)值內(nèi)涵也會(huì)扭曲及喪失。本論文從事實(shí)層面對(duì)體育教育的價(jià)值變遷做出學(xué)理上的探究和理論闡釋，以史為鑒，達(dá)到對(duì)當(dāng)今我國(guó)體育教學(xué)錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)以文化歷史層面的審視與反思。

關(guān)鍵詞：體育教育；價(jià)值嬗變；審視；反思

克羅齊曾說(shuō)過(guò)，“一切歷史都是當(dāng)代史”，面對(duì)這些問(wèn)題，為了在學(xué)理層面有更加清晰的脈絡(luò)分析，我們首先需要做的，就是努力對(duì)過(guò)去歷史上所發(fā)生的歷史事實(shí)進(jìn)行透徹和同情的理解，然后對(duì)照今天的體育制度改革和當(dāng)前學(xué)校單一、功能性的操作性思維，尋找問(wèn)題所在。觀念史的研究是嘗試?yán)斫膺^(guò)去的思想，從事這樣的工作，要求讓自己內(nèi)心的沖動(dòng)積極參與到過(guò)去思想家和過(guò)去事情中去。至于現(xiàn)在我國(guó)體育教育制度的生成，往往基于尋求某種合法性認(rèn)同的需要，缺乏綜合性的權(quán)衡考察，相應(yīng)地這種制度就缺乏理性的認(rèn)知、社會(huì)基礎(chǔ)及廣大人們的認(rèn)同，而其原有的價(jià)值內(nèi)涵也會(huì)扭曲及喪失。那么，這套制度在我國(guó)從無(wú)到有是如何隨著社會(huì)的變遷演化并反映社會(huì)治理方式呢？筆者嘗試走進(jìn)此一歷史情境，對(duì)體育教育的價(jià)值變遷從歷史事實(shí)層面做一學(xué)理上的探究和闡釋，以史為鑒，對(duì)當(dāng)今我國(guó)體育教學(xué)錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行一次社會(huì)、文化和歷史層面上的審視與反思。

1國(guó)家治理層面體育教育的制度移植：《壬寅·癸卯學(xué)制》《壬子·癸卯學(xué)制》《壬戌學(xué)制》

盡管制度擴(kuò)散會(huì)帶來(lái)新的思想觀念的變化，但新觀念要作用于制度的變遷，必須有國(guó)家層面的政治程序才能促使制度轉(zhuǎn)化。制度轉(zhuǎn)化則需要政府部門的政策和程序制定者的積極參與，接受擴(kuò)散來(lái)的新觀念和新思想，將其傳播到?jīng)Q策場(chǎng)合，進(jìn)而達(dá)到改造原有地方性制度的目的。清末民初，為了保種、保國(guó)，提倡尚武。體育以其獨(dú)有的教育功能也當(dāng)仁不讓地加入到國(guó)民身心塑造潮流中去。戊戌變法與清末新政把中國(guó)帶入到制度變革的新階段，而體育也以教育體制變革的一種獨(dú)特方式加入到改革的潮流。

1.1初期制度形式上的模仿——《壬寅·癸卯學(xué)制》下我國(guó)體育教學(xué)中軍國(guó)民主義觀念的簡(jiǎn)單移植

1900年八國(guó)聯(lián)軍入侵，國(guó)內(nèi)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)又掀起反清運(yùn)動(dòng)的高潮，清政府在內(nèi)外危機(jī)之時(shí)被迫推行“新政”。這場(chǎng)新政中，清政府1902年頒布《壬寅學(xué)制》，分《蒙學(xué)堂章程》《小學(xué)堂章程》《中學(xué)堂章程》《高等學(xué)堂章程》《考選入學(xué)章程》《京師大學(xué)堂章程》等系列規(guī)章制度，從中可以看出，形式上它已是相當(dāng)完備的學(xué)校系統(tǒng)，體操課成為必修課之一；1903年頒布《癸卯學(xué)制》，首次把體育課納入學(xué)校教育當(dāng)中，擬制的這兩個(gè)學(xué)制成為我國(guó)歷史上第一個(gè)由政府頒布并實(shí)施的近代學(xué)制，同時(shí)也成為清政府頒布并實(shí)施的唯一近代學(xué)制。學(xué)制中，中國(guó)的學(xué)校體育教育實(shí)際上就是兵式體操教育，這與當(dāng)時(shí)清政府鼓吹的“尚武”一脈相承；另一方面跟當(dāng)時(shí)大批學(xué)生赴日留學(xué)歸國(guó)后成為學(xué)堂中的教職骨干有關(guān)，這僅是對(duì)日本教育模式的簡(jiǎn)單復(fù)制，主要體現(xiàn)在：體育教材教法和體育課程的目標(biāo)、內(nèi)容及體育教師的聘任、甚至連體育課上的口令都完全照搬日本。這成為我國(guó)近現(xiàn)代體育課程發(fā)展史上最典型的拿來(lái)主義，由此可知，學(xué)習(xí)西方體育的初期，僅是形式上的簡(jiǎn)單模仿，深層次的思想性還沒(méi)有涉及。

1.2教育制度方面的摸索——《壬子·癸卯學(xué)制》下我國(guó)的體育教學(xué)觀

一九一二年一月，孫中山成立的南京臨時(shí)政府設(shè)立了教育部，任命蔡元培為第一任教育總長(zhǎng)。教育部隨即頒布了一些學(xué)校教育法令，如：《普通教育暫行辦法》《普通教育暫行課程標(biāo)準(zhǔn)》等法令，并頒布《壬子學(xué)制》，1913年把前后頒布的法令一塊合稱為《壬子·癸卯學(xué)制》，這次準(zhǔn)備對(duì)清朝末年的教育進(jìn)行重大改革，也包括學(xué)校體育改革。受蔡元培的教育思想的影響和當(dāng)時(shí)的國(guó)內(nèi)國(guó)際發(fā)展形勢(shì)，學(xué)校體育基本是沿襲清末的兵式體操和普通體操，其教育宗旨更明確規(guī)定：“以軍國(guó)民教育輔之”。之前簡(jiǎn)單仿效德國(guó)和日本的軍國(guó)民體育思想漸趨衰落，后袁世凱復(fù)辟，尊孔、讀經(jīng)的復(fù)古主義逆流，盡管蔡元培的教育改革失敗，但近代學(xué)校體育的逐步正規(guī)化深受美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)實(shí)用主義教育思想影響。清末，受教會(huì)學(xué)校和青年會(huì)的影響，一些城市的大、中學(xué)堂的少數(shù)學(xué)生，在課外已從事田徑、球類運(yùn)動(dòng)，并參加教會(huì)學(xué)校組織的田徑和球類比賽。如1910年由上海青年會(huì)發(fā)起的《全國(guó)學(xué)校區(qū)分隊(duì)第一次體育同盟》（舊中國(guó)第一屆全國(guó)運(yùn)動(dòng)會(huì)）是我國(guó)最早的、規(guī)模較大的、以田徑和球類為主的學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)。當(dāng)時(shí)學(xué)校體育的“雙軌制”或“雙軌現(xiàn)象”是因?yàn)檎n內(nèi)和課外存在兩種顯然不同的體系，當(dāng)時(shí)歐洲大陸和模仿歐洲的日本采用課內(nèi)體操教育，而英美則采用課外活動(dòng)的體育教育。后一種反映了近代教育思想和方法的發(fā)展方向，培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)的“民主”“自由”觀念，注重活潑、愉快、機(jī)智的運(yùn)動(dòng)。大致這一時(shí)期的教育思想表現(xiàn)為：（1）封建復(fù)古教育思想和軍國(guó)民教育思想的存在，影響者學(xué)校體育的發(fā)展，如：兵式體操在學(xué)校里仍為主要課程；（2）美國(guó)實(shí)用主義思想隨基督教青年會(huì)的體育活動(dòng)傳入中國(guó)，對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校體育的發(fā)展起到客觀的滲透作用。

1.3教育思想方面的轉(zhuǎn)變——《壬戌學(xué)制》下我國(guó)體育觀的純化

辛亥革命后的封建教育思想、軍國(guó)民教育思想受到“五四”運(yùn)動(dòng)的重創(chuàng)而逐漸衰落，代之美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的實(shí)用主義教育學(xué)說(shuō)。20世紀(jì)20年代初，實(shí)用主義教育學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)：教育應(yīng)當(dāng)從“兒童的本能、沖動(dòng)、需要和興趣出發(fā)”，強(qiáng)調(diào)“兒童中心主義”和“個(gè)性自由發(fā)展”。實(shí)用主義教育學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)學(xué)校教育產(chǎn)生重大影響。1922年，北洋政府教育部召開(kāi)“學(xué)制會(huì)議”，頒布的《學(xué)校系統(tǒng)改革命令》，也稱之為《壬戌學(xué)制》。這個(gè)學(xué)制是依據(jù)美國(guó)而設(shè)。從此，我國(guó)學(xué)校教育（包括體育）由主要依據(jù)日本轉(zhuǎn)向當(dāng)時(shí)先進(jìn)的美國(guó)，這種學(xué)制在國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期一直沿用直到新中國(guó)建立，它廢除舊的教育宗旨，規(guī)定7項(xiàng)新的教育方針，教育即：（1）適應(yīng)社會(huì)進(jìn)化的需要；（2）發(fā)揮平民教育精神；（3）謀個(gè)性之發(fā)展；（4）注意國(guó)民經(jīng)濟(jì)力；（5）注意生活教育；（6）使教育易于普及；（7）多留各地方伸縮余地，這都體現(xiàn)實(shí)用主義的教育思想。第二年學(xué)校的“體操科”又正式被改名為“體育科”，并增加了內(nèi)容，規(guī)定初中、高中分別加授衛(wèi)生、生理等教學(xué)內(nèi)容。體育課以田徑、球類、游戲、體操為主要教材，完全廢除了兵式體操，這樣的體育教材全面，直至現(xiàn)在，一般體育教學(xué)仍然采用這種教學(xué)組織模式。壬戌學(xué)制對(duì)體育做了體系的改革，是受當(dāng)時(shí)國(guó)際體育觀念發(fā)展趨勢(shì)的影響，因此是最先進(jìn)的體育教育觀念，主要思想表現(xiàn)為：（1）體育是教育和文化的一種形式或方法，提出僅為勞動(dòng)、衛(wèi)國(guó)、健康和身體的話是功利主義思想；（2）體育活動(dòng)是經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣；（3）體育活動(dòng)能夠培養(yǎng)社會(huì)行為標(biāo)準(zhǔn)、道德標(biāo)準(zhǔn)和民主自治精神；（4）體育活動(dòng)是發(fā)自本能的活動(dòng)，有利于完整人格的養(yǎng)成。endprint

2早期殖民地基督教對(duì)我國(guó)較早體育教育理念的形塑

2.1中國(guó)早期教會(huì)學(xué)校中西方“自由教育理念”的傳播

近代基督教是伴隨著殖民統(tǒng)治進(jìn)入中國(guó)，據(jù)郎凈在其著作《近代體育在上海（1840-1911）》中的分析，“很大的原因是出于宗教本身，希望中國(guó)能夠基督教化，把中國(guó)民眾從黑暗與罪惡之中拯救出來(lái)，并在現(xiàn)實(shí)生活中建立上帝之國(guó)?！边@是從宗教方面的理解；另一方面也是一種西方文化對(duì)中國(guó)文化的征服，他們希望在“商業(yè)、制造業(yè)、文學(xué)、科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、教育、道德和宗教上支配中國(guó)?！睂?duì)于基督教與近代西方文化的關(guān)系，馬克思·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中提出：“新教倫理是資本主義精神產(chǎn)生的重要基礎(chǔ)。即隨著世俗化和社會(huì)化的發(fā)展，基督新教的新教倫理作為近代西方文化的精神內(nèi)核，在資本主義商業(yè)里則表現(xiàn)為一種職業(yè)精神，與文化發(fā)展相輔相成?！彼膫魅胍馕吨鞣轿幕蛑袊?guó)的滲透。中國(guó)近代教育史上，教會(huì)大學(xué)是最早提倡體育運(yùn)動(dòng)，并正式將其列為課程。郎凈認(rèn)為：“基督教對(duì)體育注重的原因體現(xiàn)為：（1）基督教教會(huì)開(kāi)設(shè)學(xué)校的目的是使圣靈走進(jìn)學(xué)生的精神生活，使他們具備基督化人格，而體育所注重培養(yǎng)人的自主、勇敢、忍耐等精神與其有契合之處；（2）體育運(yùn)動(dòng)的功能與基督教所采用的“自由教育”理念密切相關(guān)。體育運(yùn)動(dòng)中強(qiáng)調(diào)通過(guò)身體達(dá)到培養(yǎng)“完整人”的理念，與自由教育的理念一培養(yǎng)人的靈、智、體全面發(fā)展異形同構(gòu)，自由教育在19世紀(jì)的西方教育界占主導(dǎo)地位，目的是以通識(shí)課程為載體促進(jìn)人的全面發(fā)展，口號(hào)是“準(zhǔn)備生存”，而不是謀生，避免專業(yè)化和為就業(yè)準(zhǔn)備等的功利目的。近代以來(lái)，自由教育理論在我國(guó)基督教舉辦的教會(huì)學(xué)校一直發(fā)揮著主導(dǎo)角色，如“宋氏三姐妹”所就讀的“中西女塾”，這里以西方學(xué)校教育為主要模式，課程設(shè)置不僅有發(fā)展智力的近代科學(xué)知識(shí)，而且對(duì)促進(jìn)身心健康的舞蹈和游戲教育亦尤為重視。

2.2體育教育游戲性在殖民地教會(huì)學(xué)校背景下的凸顯

從《馬約翰體育言論集》中考察得知：“1904年以前和1904年，在天主教和基督教輸入中國(guó)之前，中國(guó)實(shí)際上并不存在什么學(xué)校有體育課程。中國(guó)青少年亦不知道有西方式的體育游戲或體操。儒家教育是強(qiáng)調(diào)的是君子，文雅之士。長(zhǎng)期缺乏有規(guī)律和有系統(tǒng)的體育鍛煉，中國(guó)人的體格大大退化，由于孩子們擔(dān)負(fù)過(guò)多勞動(dòng)又營(yíng)養(yǎng)不良，造成健康和體格普遍較差。教會(huì)學(xué)校進(jìn)駐中國(guó)后，體育運(yùn)動(dòng)被列入教會(huì)大學(xué)的正式課程，用于孩子們的休息和娛樂(lè)。但是這些學(xué)校只局限于少數(shù)沿海大城市，如：上海、香港、廈門、天津、蘇州、杭州、福州、寧波、廣州等”。只是由于當(dāng)時(shí)孩子們的身體條件嚴(yán)重退化，許多運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目都不得不降低標(biāo)準(zhǔn)，尤其中國(guó)人思想觀念的陳舊與阻滯，使這些項(xiàng)目普及和接受非常緩慢。盡管如此，西方人對(duì)體育的愛(ài)好和渲染伴著他們的到來(lái)還是深深影響國(guó)人，國(guó)人也開(kāi)始愛(ài)上并主動(dòng)參與這些活動(dòng)和比賽。如：圣約翰大學(xué)在1879-1880年間僅開(kāi)展學(xué)生較為熟悉的本土游戲；1883年學(xué)校漸注重體育方面的設(shè)備并購(gòu)置大量體育用品；1890年5月20日，舉行第一次運(yùn)動(dòng)會(huì)……。而且一些先進(jìn)人士對(duì)體育的游戲性也加以闡釋，徐一冰曾指出：“吾人講體育，須識(shí)體育為人類純乎天然之生活。饑則思食、渴則思飲，靜則思動(dòng)，倦則思息。而游息，而睡眠，皆體育也?！蔽鞣絺鹘淌亢透鲊?guó)使館人士在殖民地積極傳播現(xiàn)代體育教育觀念，明顯帶有西方近代教育思想痕跡的學(xué)校和人士亦對(duì)近代中國(guó)的現(xiàn)代教育進(jìn)行啟蒙和推動(dòng)，如鼓浪嶼懷德幼稚園的教育就深受美國(guó)的杜威、德國(guó)的福祿貝爾和意大利蒙臺(tái)梭利的現(xiàn)代教育思想的深刻影響，對(duì)兒童進(jìn)行身體感知覺(jué)訓(xùn)練的教具也直接從西歐轉(zhuǎn)來(lái)。隨著時(shí)間的推移，近代歷史上教會(huì)學(xué)校培養(yǎng)出了一批優(yōu)秀的文化人才，這些人明顯帶有獨(dú)立、自由、美好的文化素養(yǎng)，在語(yǔ)言、體育、音樂(lè)、交際、人格素養(yǎng)，道德品質(zhì)各方面都得到了均衡發(fā)展?！八问先忝谩?，林語(yǔ)堂、馬約翰，林巧稚等就是典型代表。

3麥克樂(lè)、杜威等的實(shí)用主義教育思想在華的主動(dòng)擴(kuò)散——我國(guó)體育教育思想純化的外來(lái)動(dòng)力

晚清嚴(yán)復(fù)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)歐洲崛起有兩個(gè)秘密，一個(gè)是富強(qiáng)，另一個(gè)是文明。清末民初，中國(guó)人學(xué)習(xí)如何富強(qiáng)，一戰(zhàn)爆發(fā)后歷史局勢(shì)的變化，使早期倡導(dǎo)西學(xué)的一批中國(guó)知識(shí)分子受到很大刺激，嚴(yán)復(fù)在晚清是引進(jìn)西學(xué)的首要功臣，歐戰(zhàn)爆發(fā)以后，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，西方普遍是“利己殺人，寡廉鮮恥”，令其對(duì)歐洲文明產(chǎn)生極大的失望。另外一個(gè)是梁?jiǎn)⒊?，他也是鼓吹富?qiáng)的清末第一功臣，推崇19世紀(jì)西方文明的兩個(gè)主義：物質(zhì)主義和國(guó)家主義，但其仰賴先進(jìn)的技術(shù)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)給人類帶來(lái)巨大的災(zāi)難。于是中國(guó)知識(shí)分子開(kāi)始反思并提出，西方的富強(qiáng)僅是物質(zhì)技術(shù)層面，而普世價(jià)值才是人類文明的標(biāo)準(zhǔn)。新文化運(yùn)動(dòng)之后，他們開(kāi)始達(dá)成共識(shí)，即從追求西方式的富強(qiáng)，開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)で笪鞣揭宰杂蔀楹诵牡默F(xiàn)代文明。伴隨思想的轉(zhuǎn)向，各種西方的文化思潮風(fēng)行中國(guó)，于是一批知識(shí)分子高舉“德先生”與“賽先生”的旗幟，在中國(guó)宣揚(yáng)民主與科學(xué)。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，歐美各國(guó)興起了一場(chǎng)教育革新運(yùn)動(dòng)，歐洲稱為“新教育”，美國(guó)則稱為“進(jìn)步教育”的運(yùn)動(dòng)。在此推動(dòng)下，一種被稱為實(shí)用主義的教育在美興起，創(chuàng)始人為皮爾士，后經(jīng)哲學(xué)家詹姆士的傳播，形成了一場(chǎng)具有國(guó)際影響的實(shí)用主義運(yùn)動(dòng)，杜威對(duì)其全面?zhèn)鞑テ鸬街匾饔?，而杜威的?shí)用主義哲學(xué)即是時(shí)代背景、傳統(tǒng)觀念以及當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮促發(fā)而成。1901年，美國(guó)哥倫比亞大學(xué)的伍德和赫塞靈頓等人提出“新體育”的自然體育思想，同歐洲體操改革和奧地利“自然體育”一道，構(gòu)成了19世紀(jì)末20世紀(jì)初體育改革的代表，后經(jīng)威廉士的發(fā)展，形成一套“自然體育”的概念、理論和方法，并成為美國(guó)上世紀(jì)20至40年代學(xué)校體育的主導(dǎo)思想，又與杜威實(shí)用主義教育學(xué)說(shuō)相結(jié)合，形成實(shí)用主義體育學(xué)派。1920年之后，這些以美國(guó)為主的實(shí)用主義思想在我國(guó)逐漸取代日、德、俄為主的軍國(guó)民主義思想，占據(jù)主流地位?！拔逅摹鼻昂蠡浇糖嗄陼?huì)派來(lái)中國(guó)的體育專業(yè)干事麥克樂(lè)以及杜威的來(lái)華（1919-4-30），對(duì)自然主義體育思想在中國(guó)的傳播做出了巨大貢獻(xiàn)，麥克樂(lè)于1922年在中國(guó)創(chuàng)辦《體育季刊》雜志并任主編，宣揚(yáng)體育是通過(guò)身體活動(dòng)進(jìn)行的教育，目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的人，體育手段和方法上，認(rèn)為自然、自愿、活躍的運(yùn)動(dòng)方式最為合適。后來(lái)國(guó)內(nèi)一批留美學(xué)者如吳蘊(yùn)瑞、袁敦禮、方萬(wàn)邦的歸來(lái)，對(duì)自然體育思想的傳播又起到推波助瀾的作用，如親自培養(yǎng)學(xué)生，著書(shū)立說(shuō)、創(chuàng)辦雜志等。于是在對(duì)近代西方體育觀念認(rèn)同過(guò)程中，1909年的《體育界》、1914年的《體育雜志》，1918年的《體育研究會(huì)會(huì)刊》、《體育周報(bào)》、1919年的《體育雜志》、1921年的《體育研究》等近代報(bào)刊媒體對(duì)我國(guó)現(xiàn)代體育觀念的更新又起到了輿論推導(dǎo)作用。至此，以歐美為主導(dǎo)的現(xiàn)代體育思想直到新中國(guó)成立一直占據(jù)主導(dǎo)地位。endprint

4蘇聯(lián)教育計(jì)劃模式在我國(guó)體育教育制度中的復(fù)制——新中國(guó)成立后我國(guó)體育教育價(jià)值工具屬性的凸顯

新中國(guó)成立后，號(hào)召“全面學(xué)蘇”，面對(duì)當(dāng)時(shí)全國(guó)各級(jí)學(xué)校的不良情況，我國(guó)體育教育思想照搬蘇聯(lián)的軍事體育思想，基于社會(huì)形勢(shì)的變化，體育教學(xué)思想在軍事體育思想和政治體育思想之間搖擺，但增強(qiáng)體質(zhì)，為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)等，這樣的思想一直占據(jù)主導(dǎo)地位。歷史的梳理考察得知，建國(guó)至今，我國(guó)全民健身計(jì)劃的出臺(tái)，體質(zhì)為核心，體育教學(xué)改革的變遷在我國(guó)的大致線索為：（1）建國(guó)以后，蘇聯(lián)的教育學(xué)體系全部照搬過(guò)來(lái)，體育教學(xué)亦以蘇聯(lián)模式為主，引進(jìn)了體育理論、管理體制、組織領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)、體育制度、大中小學(xué)體育教學(xué)大綱、教材等，如教育理論方面凱洛夫的《教育學(xué)》、體育理論方面凱里舍夫的《體育理論》等。幾年之后，我國(guó)的體育教學(xué)模式從理論到實(shí)踐，已帶上模仿蘇聯(lián)模式的重跡，基本走上了社會(huì)主義體育思想的軌道，并提出以“增強(qiáng)體質(zhì)”為主，同時(shí)注重運(yùn)動(dòng)技能的培養(yǎng)目標(biāo)，基于當(dāng)時(shí)中國(guó)的政治形勢(shì)，體育運(yùn)動(dòng)為人民服務(wù)、為國(guó)防建設(shè)服務(wù)、為國(guó)民健康服務(wù)的政治主導(dǎo)的思想全面確立。但運(yùn)動(dòng)技術(shù)的培養(yǎng)也作為增強(qiáng)體質(zhì)的手段受到重視。（2）20世紀(jì)80年代到90年代末，隨著改革開(kāi)放的推進(jìn)，蘇聯(lián)影響的減弱，體育教學(xué)思想呈現(xiàn)多元化局面。開(kāi)始“三基”技術(shù)教學(xué)改革，即鍛煉學(xué)生身體，使學(xué)生掌握體育基礎(chǔ)知識(shí)、基本技術(shù)和基本技能等，這種表述一直為日后體育教學(xué)大綱所遵循。主張?jiān)鰪?qiáng)體質(zhì)的“體質(zhì)論”思想占據(jù)優(yōu)勢(shì)，技能論思想仍舊存在，只是90年代末，隨著“健康第一”主導(dǎo)思想的提出，技能論的影響已微乎其微。1992年十四大的召開(kāi)，高校又提出終身體育思想，于是呈現(xiàn)大學(xué)體育課程的教育思想此起彼伏的局面，如：快樂(lè)體育、成功體育、終身體育；情感教育論、合作教育論；健康第一思想、人本主義思想、自然主義思想等等又導(dǎo)致了體育課程教育思想泛化的亂象。但實(shí)際上體質(zhì)論思想還占據(jù)著絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。（3）21世紀(jì)以來(lái)，新課程改革在學(xué)校體育領(lǐng)域全面展開(kāi)，“三維健康”理念和“健康第一”指導(dǎo)思想在學(xué)校體育領(lǐng)域又占據(jù)主導(dǎo)地位。綜上所述，盡管改革進(jìn)行的轟轟轟烈烈，基于體育教育價(jià)值的學(xué)理分析卻還是微乎其微，在沒(méi)有透過(guò)眾說(shuō)紛紜的現(xiàn)象提出有價(jià)值的問(wèn)題，并對(duì)問(wèn)題進(jìn)行學(xué)理挖掘的基礎(chǔ)上所開(kāi)始的一輪輪改革，其改革的思維仍舊帶著蘇聯(lián)模式遺留的政治工具化思維痕跡，其結(jié)果注定還是要走向失敗。

5我國(guó)體育教育觀念演進(jìn)的批判性認(rèn)知

5.1社會(huì)本位工具論思想的主導(dǎo)

自清末實(shí)行新政，學(xué)校體育推行新學(xué)制以來(lái)，從體育教學(xué)觀念一百多年發(fā)展的進(jìn)程來(lái)看，由國(guó)家教育部門頒布的“教學(xué)大綱”或“課程標(biāo)準(zhǔn)”規(guī)定，歷史傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)一直遺留在我們心理層面，禁錮思想的自由，強(qiáng)身健體的體育功能論，不管歷經(jīng)多少改革，思想層面的禁錮使我們的體育教學(xué)理念始終擺脫不了工具理性的思維。大致可從以下三個(gè)階段的劃分清晰呈現(xiàn)：（1）鍛煉體格的主導(dǎo)。清末民初強(qiáng)調(diào)“強(qiáng)國(guó)”“強(qiáng)種”、以兵式體操為主的軍國(guó)民主義思想的提倡到1923年，國(guó)民政府頒布的“中小學(xué)課程綱要”將“體操課”改為“體育課”，以田徑、球類等運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目代替兵操。民國(guó)政府從1929到1941年數(shù)次頒布“中小學(xué)體育課程標(biāo)準(zhǔn)”，盡管是在歐美自由教育思想的倡導(dǎo)下國(guó)家層面的實(shí)施，并暫時(shí)取得一定成效，但在重視運(yùn)動(dòng)技術(shù)傳習(xí)的同時(shí)，“鍛煉體格”依然是主導(dǎo)教學(xué)目標(biāo)；（2）體質(zhì)增強(qiáng)的強(qiáng)調(diào)。體質(zhì)是一個(gè)很寬泛的文化概念，一方面它既反映人的“自然”成長(zhǎng)，另一方面也是人自身優(yōu)化程度的文化表現(xiàn)?！敖】怠焙汀薄皟?yōu)美”是人類文化追求的終極目的。而體育教學(xué)則屬于技能操作性知識(shí)教育范疇，體育課程的設(shè)置是其主要部分，那么體育課程價(jià)值的辨識(shí)是其關(guān)鍵，賈齊認(rèn)為，在我國(guó)長(zhǎng)期以“增強(qiáng)體質(zhì)”作為我們體育教學(xué)領(lǐng)域的主導(dǎo)思想，這與我國(guó)課程理論界在研究探討課程價(jià)值的時(shí)候，其前提假設(shè)為體育的“使用價(jià)值”，而漠視體育課程的價(jià)值賦予有關(guān)，顛倒問(wèn)題的前設(shè)條件，那么“增強(qiáng)體質(zhì)”就自然成為我們的主導(dǎo)教學(xué)思想。如此混淆了課程與體育價(jià)值的立論基點(diǎn)，從1949年新中國(guó)成立到上世紀(jì)90年代，“增強(qiáng)體質(zhì)”作為我國(guó)體育事業(yè)的主導(dǎo)思想，并一直不加區(qū)分地延伸到體育教學(xué)領(lǐng)域。從1961年頒布的《中學(xué)體育教材》首次對(duì)“增強(qiáng)體質(zhì)”的闡釋，主要強(qiáng)調(diào)生理機(jī)能，運(yùn)動(dòng)技術(shù)作為一種手段的理解；到1978年以后，提出以增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)的效果檢測(cè)為準(zhǔn)則，打破以運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽為中心的教材編排體系的觀念，特別是1987、1988、1992年3個(gè)體育教學(xué)大綱中要求為增強(qiáng)體質(zhì)而傳習(xí)技術(shù)，這都是功能論主導(dǎo)下的一切教學(xué)安排，實(shí)質(zhì)上已經(jīng)把體育教學(xué)從教育領(lǐng)域邊緣化，而這正是具體例證。（3）三維健康理念的提倡。我國(guó)的第八次體育課程改革，又提出“健康第一”為主導(dǎo)的體育教學(xué)思想，如2001年，教育部頒布的《體育與健康（7～12年級(jí)）課程標(biāo)準(zhǔn)》，就明確規(guī)定體育教學(xué)要使學(xué)生達(dá)到三維健康的標(biāo)準(zhǔn)，這樣，在健康第一的倡導(dǎo)下，體育教學(xué)思想更加混亂，以操作性知識(shí)為表現(xiàn)形式、運(yùn)動(dòng)技術(shù)傳習(xí)為主的體育課程，卻不重視技術(shù)傳習(xí)、不認(rèn)為具有知識(shí)傳習(xí)的屬性。這樣日益遮蔽體育教學(xué)本體的體育課程改革將舉步維艱、每況愈下。

5.2體育教育本質(zhì)屬性的遮蔽

體育是人類社會(huì)文化的有機(jī)構(gòu)成，與人類文明發(fā)展有內(nèi)在的一致性。體育課程是體育教育的立身之本。體育與教育的關(guān)系，歷史上不乏教育學(xué)者睿智的思考與闡釋。袁敦禮、吳蘊(yùn)瑞等從體育與教育的發(fā)展歷史、不可分性、體育的教育價(jià)值等方面曾進(jìn)行過(guò)深刻的意義闡釋，見(jiàn)解獨(dú)到、精辟。袁敦禮說(shuō)：“體育自有人類以來(lái)，與教育密切相關(guān)。但其后教育被視為屬于心者，體育被視為屬于身者，關(guān)系漸遠(yuǎn)，以至后來(lái)形成視教育為精神或知識(shí)陶冶，而鄙夷富有活動(dòng)性之體育……”，認(rèn)為體育之所以發(fā)展成為人類文化的一部分，今日之體育必須合乎教育原則，必須努力使之合乎教育哲學(xué)及教育心理學(xué)”，并提出“近代教育不應(yīng)以所得知識(shí)之多寡為測(cè)量教育結(jié)果之標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)以培養(yǎng)有創(chuàng)造性心理態(tài)度為主要目標(biāo)，技能與知識(shí)并非被消除，而不過(guò)是學(xué)習(xí)時(shí)所附帶之副產(chǎn)物，盡管某種情形之下所獲得之知識(shí)與技能，不能遷移于不同情形之下，但在獲得此種知識(shí)與技能之時(shí)所持之心理態(tài)度則可以遷移，故學(xué)習(xí)時(shí)之心理態(tài)度，較之所學(xué)習(xí)之技能知識(shí)之永久性為大。許多態(tài)度之集合遂成為人格（Personality）。人格之養(yǎng)成，應(yīng)作為近代教育的最重要目的。”這樣體育才會(huì)有更適當(dāng)?shù)陌l(fā)展前景，并提出體育的定位應(yīng)被固定在教育的范疇。程志理認(rèn)為，要從人的身心關(guān)系看體育的教育價(jià)值，因體育學(xué)科獨(dú)特的知識(shí)屬性，它是以人的身體運(yùn)動(dòng)為教育方式，以運(yùn)動(dòng)技術(shù)學(xué)習(xí)為主體的認(rèn)知模式，操作性的認(rèn)知特點(diǎn)是經(jīng)驗(yàn)型，要以體驗(yàn)感知為主。賈齊在他的專著《體育課程與教學(xué)研究的方法論》就建國(guó)以來(lái)我國(guó)體育課程的設(shè)置及價(jià)值取向進(jìn)行了學(xué)理層面的深刻解析，并在實(shí)踐篇對(duì)自己的理論觀點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)與實(shí)踐，說(shuō)：“體育課程作為被組織的游戲，不僅是對(duì)歷史游戲，復(fù)現(xiàn)其可見(jiàn)的文化形態(tài)，更重要的是課堂上游戲者能夠沉浸于被組織的游戲氛圍，能夠有情感、理想實(shí)現(xiàn)等元素的陶冶感受?！比欢越詠?lái)，體育教育的落實(shí)一直淪落為手段性（功能論）或形式的主角，其作為文化傳承和新人形成的目的在體育教育中往往被忽視或邊緣化。體育教育中發(fā)生的意識(shí)或經(jīng)驗(yàn)的再形成，按其定義是主體與我們?yōu)楹?jiǎn)便起見(jiàn)稱之為現(xiàn)實(shí)的東西之間關(guān)系的重新組合。體育教育的象征性質(zhì)應(yīng)該永遠(yuǎn)作用于這兩個(gè)因素之上，重新組合“現(xiàn)實(shí)”和自我的體現(xiàn)，才是體育教育觀念轉(zhuǎn)變的必然要求。程志理在其文章中寫(xiě)到，“體育課程以身體行為表現(xiàn)為主，操作性技術(shù)形式為物質(zhì)表現(xiàn)載體，教育的目的性不應(yīng)僅看重實(shí)用生活的方面，體育運(yùn)動(dòng)過(guò)程中情感的真實(shí)體驗(yàn)、自由靈魂的追求、全身心投入、凝神貫注的審美感覺(jué)實(shí)現(xiàn)更要強(qiáng)調(diào)?！币虼苏f(shuō)，樂(lè)趣是體育教育成功實(shí)現(xiàn)的邏輯基點(diǎn)，審美和機(jī)智的表現(xiàn)尤為重要。通過(guò)“儀式性”的體育課或其它教育方式的目的是一個(gè)現(xiàn)實(shí)觀的建造及相應(yīng)自我觀的確立，從而實(shí)現(xiàn)一個(gè)重構(gòu)意義的主觀心理狀態(tài)。endprint

5.3體育文化游戲本體的漠視

席勒在《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》中說(shuō)：“在人的一切狀態(tài)中，正是游戲而且只有游戲才使人成為完整的人，使人的雙重本性（質(zhì)料沖動(dòng)和形式?jīng)_動(dòng)）一下子發(fā)揮出來(lái)……。”常先厚在其《尚力精神一論現(xiàn)代體育的文化符號(hào)價(jià)值》《體育教學(xué)本體論》兩文中認(rèn)為，體育的“原典”價(jià)值體現(xiàn)在：體育作為“人性圓周”上的一個(gè)文化符號(hào)，體育教學(xué)中學(xué)生通過(guò)對(duì)運(yùn)動(dòng)技術(shù)為介體的操作性知識(shí)的學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)世界的另外一種認(rèn)識(shí)過(guò)程，如肉體的沉醉、原始生命價(jià)值的體味，使人的生命能夠在文明規(guī)訓(xùn)的社會(huì)得到自由的高揚(yáng)。”但現(xiàn)在我們體育教育的誤區(qū)恰恰在于，人成為了體育教育的手段而不是目的。著名的社會(huì)學(xué)家鄭也夫面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)指出：“中國(guó)社會(huì)中最殘酷的行為是大人們對(duì)孩子游戲權(quán)利的剝奪，（1）是孩子游戲空間的剝奪；（2）孩子游戲權(quán)利的剝奪，就是以其強(qiáng)制力使游戲（體育）名存實(shí)亡?！斌w育教育本是以運(yùn)動(dòng)為教育方式，突出的是教育，那么身體運(yùn)動(dòng)只是教育的形式。設(shè)置體育課程本是以動(dòng)作技術(shù)操作性知識(shí)為學(xué)習(xí)主體，而操作性的認(rèn)知特點(diǎn)是以體驗(yàn)如情感、態(tài)度、認(rèn)知等為主。那么體育課程中由教師呈現(xiàn)出的運(yùn)動(dòng)形態(tài)和方式目的是為了實(shí)現(xiàn)主體的在場(chǎng)，而老師是否能將學(xué)生的游戲沖動(dòng)（席勒語(yǔ)）激發(fā)出來(lái)才能成為上好體育課的關(guān)鍵。正像美學(xué)家席勒所說(shuō)的教育決非一個(gè)技能性或知識(shí)性的傳授過(guò)程，而是一個(gè)精神層面的教化和升華，教育的目的是重現(xiàn)人的“自由”本性，它不僅是對(duì)實(shí)際物質(zhì)環(huán)境的擺脫，而且是對(duì)理性束縛的的突破，從而激發(fā)出人的創(chuàng)造性品格，這才是“完整的人”概念的意義所在。金大陸撰文披露：“在我國(guó)，由于體育的式微，大部分學(xué)者建議高考加試體育，從手段上希望能夠?qū)w育教育有所促進(jìn)，他認(rèn)為這還是悲劇，悲劇在于政府決策部門還是沒(méi)有從體育的本源屬性即全民的體育歡樂(lè)、體育審美的角度出發(fā)進(jìn)行整體地思考，用高考機(jī)器來(lái)加強(qiáng)體育權(quán)重，最后還是墮毀在工具理性層面?！痹谖覈?guó)，如果父母溺愛(ài)孩子，不讓其外出活動(dòng)；如果怕受傷，學(xué)校就取消跳馬和一些對(duì)抗性的體育項(xiàng)目；因?yàn)殚L(zhǎng)跑猝死事件，高校就取消800或1000m長(zhǎng)跑項(xiàng)目，像這樣一些涉及青少年身心健康的問(wèn)題，我們應(yīng)回歸理性思考社會(huì)現(xiàn)實(shí)和體育游戲精神內(nèi)核的問(wèn)題上來(lái)，因?yàn)樯a(chǎn)勞動(dòng)和休閑游戲本是人類最本質(zhì)生存和發(fā)展的重要組成部分，游戲是人類一切文化的源頭，文化都是以游戲的形式向前邁進(jìn)。低級(jí)社會(huì)對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)依賴，到了文明和進(jìn)步的社會(huì)，對(duì)體育的游戲功能應(yīng)該更加強(qiáng)調(diào)，它實(shí)現(xiàn)了人類精神層面的需求。體育教育在現(xiàn)代社會(huì)稱之為“被組織的游戲”，它的精神內(nèi)核及發(fā)展應(yīng)與社會(huì)文明的發(fā)展同構(gòu)，如果管理者及理論研究者還僅以靜止、功能的心態(tài)對(duì)待，那么社會(huì)上發(fā)生的悖論現(xiàn)象實(shí)屬正常。

6結(jié)語(yǔ)

體育是人類體質(zhì)增強(qiáng)的必要條件，亦是智育、德育實(shí)現(xiàn)的重要條件。體育運(yùn)動(dòng)與“身心”緊密相連，是由身至心的過(guò)程性呈現(xiàn)。體育運(yùn)動(dòng)過(guò)程中體驗(yàn)性的審美實(shí)現(xiàn)和機(jī)智表現(xiàn)是人身心關(guān)系內(nèi)在統(tǒng)一的具體表征。教育中體驗(yàn)和領(lǐng)會(huì)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，它們的真正意義是蘊(yùn)涵于過(guò)程之中，相應(yīng)地也不表現(xiàn)于學(xué)習(xí)的知識(shí)內(nèi)容。既然學(xué)生是一個(gè)（人類）主體，那么教育（包括體育教育）是主體要完成的任務(wù)，他們的目標(biāo)是讓自己也變成主體，而不是變成物體或是靜謐的機(jī)械物，其目的是成為一個(gè)具有很強(qiáng)歷史主體性的人。純粹的知識(shí)獲取是一回事，美德養(yǎng)成又是一回事，體育教育以組織化的游戲?yàn)閮?nèi)容載體，體驗(yàn)概念應(yīng)構(gòu)成對(duì)學(xué)生體育教育的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，其性質(zhì)在教育意義上的定位，首先是對(duì)體育文化的有效傳承；其次是技能和知識(shí)傳授過(guò)程中外部環(huán)境的營(yíng)造及以主體體驗(yàn)為主的陶冶性境界的實(shí)現(xiàn)，這才是體育教育的觀念使然。endprint