王文槐

語(yǔ)文核心素養(yǎng)要求語(yǔ)文教育注重文化理解與傳承?！罢Z(yǔ)文”之于“文化”恰如蘇軾在《赤壁賦》中所言“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”?！罢Z(yǔ)文”是“一葦”，“文化”就是那茫然之“萬(wàn)頃”。文化的理解與傳承是語(yǔ)文教育的核心，語(yǔ)文教育要自覺(jué)地承擔(dān)起文化理解與傳承的重任，才能固本清源。語(yǔ)文教育的小舟，只有行進(jìn)在文化的汪洋大海上，才能厚重深沉。

文化是人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和，是一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等綜合體現(xiàn)。文化既是一種社會(huì)現(xiàn)象，又是一種歷史現(xiàn)象。它是一個(gè)國(guó)家的命脈和靈魂，也是國(guó)家生存的發(fā)展的軟實(shí)力。語(yǔ)言與文化之間天然存在著血肉相聯(lián)的關(guān)系。文化的主要形態(tài)是書(shū)面言語(yǔ)作品，書(shū)面言語(yǔ)作品的構(gòu)建，其物質(zhì)基礎(chǔ)是文字，其結(jié)構(gòu)方式是各類(lèi)型的文字篇章，其內(nèi)容物（或稱(chēng)意識(shí)）是能且僅能通過(guò)言語(yǔ)來(lái)傳承交流的。語(yǔ)言作為民族的共同語(yǔ)言，是民族文化的結(jié)晶和載體，是民族的精神家園和精神依歸。語(yǔ)文是言語(yǔ)文化，所以語(yǔ)文教育屬于文化教育范疇。良好的母語(yǔ)教育是民族文化傳承與安全的基本保障。漢語(yǔ)作為中華民族的共同語(yǔ)言，義不容辭地?fù)?dān)負(fù)著文化理解與傳承的重任。日本著名教育家小原國(guó)芳說(shuō)：“在民族語(yǔ)言明晰而透徹的深處，不但反映著祖國(guó)的自然景觀，而且反映著民族精神生活的全部歷史文化。人們一代跟著一代，把各種深刻而熱烈的富有意義的運(yùn)動(dòng)的結(jié)果、歷史事件的結(jié)果、信仰、見(jiàn)解以及生活中的憂患與歡樂(lè)的痕跡，全部積累在民族語(yǔ)言的寶庫(kù)里?？傊?，一個(gè)民族把本民族的全部精神生活的痕跡都珍藏在民族生活的語(yǔ)言里?！蹦刚Z(yǔ)教育的弱化，不僅會(huì)導(dǎo)致國(guó)民母語(yǔ)能力的下降，影響個(gè)人發(fā)展和民族素質(zhì)，而且會(huì)導(dǎo)致疏離母語(yǔ)文化，淡化民族感情，弱化民族精神，危及文化認(rèn)同。漢語(yǔ)是世界上最優(yōu)美、最富表現(xiàn)力、最有魅力的語(yǔ)言之一。因此，語(yǔ)文教學(xué)要自覺(jué)地承擔(dān)起文化理解與傳承的重任。

文化，是一種包含精神價(jià)值和生活方式的生態(tài)共同體，它無(wú)處不在，無(wú)所不包。曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中說(shuō)：“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”，這句話告訴我們一個(gè)深刻的道理：所謂的“學(xué)問(wèn)”，就是對(duì)世間萬(wàn)物看得透徹明白；所謂的“文章”，就是一個(gè)人閱歷豐富、通曉人情世故，就會(huì)成為一個(gè)會(huì)寫(xiě)文章的人。一個(gè)有學(xué)問(wèn)、能寫(xiě)文章的人，一定是一個(gè)有文化的人。一個(gè)有文化的人，無(wú)疑是一個(gè)語(yǔ)文素養(yǎng)好的人。因此，語(yǔ)文學(xué)習(xí)要注重對(duì)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等文化知識(shí)的理解和傳承。國(guó)家或民族的文化無(wú)處不在，無(wú)處不有；語(yǔ)文學(xué)習(xí)也無(wú)處不在，無(wú)處不有。語(yǔ)文教育與文化教育的本質(zhì)是一致的。文化教育，表層的旨意是傳承文化知識(shí)，深層的目的是要誘導(dǎo)、教會(huì)社會(huì)新主體習(xí)得文明的生活態(tài)度、生存智慧和生活技能；語(yǔ)文課程，擔(dān)當(dāng)著讓學(xué)生逐步認(rèn)知書(shū)面言語(yǔ)的形式因素，逐步認(rèn)同民族共同文化，從而形成民族共同心理的任務(wù)。語(yǔ)文教育的外延就是生活的外延，也是文化的外延。哪里有生活哪里就有語(yǔ)文，哪里有文化哪里就有語(yǔ)文。

文化從創(chuàng)造誕生的屬性講是有民族和國(guó)家之分，但成熟先進(jìn)的文化是人類(lèi)所共有的財(cái)富。如中國(guó)的儒道文化、印度的佛教文化、中東的伊斯蘭文化和西方的基督文化等都是屬于全人類(lèi)，而且先進(jìn)富有生命力的文化無(wú)一不指向人類(lèi)的文明和進(jìn)步。正如余秋雨所講，古希臘的哲學(xué)家在海邊思考的時(shí)候，印度的哲學(xué)家們?cè)诤愫舆叴蜃?，中?guó)的哲學(xué)家在黃河邊散步。而且他們使命當(dāng)中各有一個(gè)分工：希臘哲學(xué)家主要考慮人和物的關(guān)系，印度哲學(xué)家主要考慮人和神的關(guān)系，中國(guó)哲學(xué)家主要考慮人和人的關(guān)系。作為理解傳承文化的語(yǔ)文教育還承擔(dān)著另一個(gè)重要的使命就是傳播本國(guó)本民族先進(jìn)的文化，吸納接受其他國(guó)家民族的先進(jìn)文化思想，增強(qiáng)多元文化的認(rèn)同和理解。作為文化承載的古今中外經(jīng)典的閱讀，就成為語(yǔ)文教育的重要內(nèi)容。經(jīng)典之所以能夠成為經(jīng)典，其中必然含有雋永的美、永恒的情、浩蕩的氣。經(jīng)典通過(guò)主題內(nèi)蘊(yùn)、人物塑造、情感建構(gòu)、意境營(yíng)造、語(yǔ)言修辭等，容納了深刻流動(dòng)的心靈世界和鮮活豐滿的本真生命，包含了歷史、文化、人性的內(nèi)涵，具有思想的穿透力、審判的洞察力、形式的創(chuàng)造力。在有限的時(shí)間之內(nèi)，有計(jì)劃地激發(fā)、引導(dǎo)、點(diǎn)拔學(xué)生閱讀應(yīng)該閱讀的經(jīng)典，于潛移默化中完成先進(jìn)的多元文化的滲透，必然會(huì)成為新朝代語(yǔ)文教育的重要任務(wù)。endprint