摘 要：一般認(rèn)為效果歷史作為伽達(dá)默爾哲學(xué)解釋學(xué)的核心，將效果歷史、視域融合與時間距離作為理解文本、詮釋主客之間關(guān)系的一種方法。因此如何不落窠臼的跳出哲學(xué)詮釋學(xué)的視角解讀效果歷史顯得尤為重要。具體到表達(dá)的內(nèi)容、表達(dá)者和理解內(nèi)容的變遷。即從文本的理解、個人與歷史的關(guān)系、歷史與歷史傳統(tǒng)三個方面解讀伽達(dá)默爾的效果歷史理論。

關(guān)鍵詞：效果歷史；伽達(dá)默爾；視域融合

對于精神科學(xué)的理解自古以來就是一個難題，從黑格爾到尼采，一直試圖用一種全新的方法客觀理性的理解精神科學(xué)，但是如何用客觀的標(biāo)準(zhǔn)擺脫主觀的偏見一直以來是一個無法解決的難題。從狄爾泰引入了德羅伊森的歷史意識開始，并將其運(yùn)用到解釋學(xué)中，哲學(xué)解釋學(xué)開始產(chǎn)生。

1從文本的角度理解效果歷史

伽達(dá)默爾的效果歷史原則承續(xù)從施萊爾馬赫到狄爾泰以來的解釋學(xué)傳統(tǒng)。施萊爾馬赫認(rèn)為詮釋學(xué)的目的就是對文本的確定性的把握，以此來理解作者，通過歷史和語言學(xué)知識來更好的理解作者，挖掘出文本中潛藏的歷史傳統(tǒng)下的深層內(nèi)蘊(yùn)。但是施萊爾馬赫的詮釋學(xué)原則與歷史學(xué)原則存在著矛盾性。詮釋學(xué)之父狄爾泰繼承了施萊爾馬赫對精神科學(xué)的批判，批判了自然科學(xué)的因果的方法，他強(qiáng)調(diào)精神科學(xué)應(yīng)該從自然科學(xué)中解放出來。他提出用“理解”的方法去揣測作者的意圖，用經(jīng)驗的一致性和有效性來喚醒人先天具有的理解的結(jié)構(gòu)。他認(rèn)為重要的是對精神科學(xué)的心理學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行反思也就是從自我內(nèi)部尋找理解的客觀性。

與施萊爾馬赫以及狄爾泰所不同的是，伽達(dá)默爾在重視客體對文本的理解之余引入了效果歷史的研究方法。但是伽達(dá)默爾自己也提到過，引入效果歷史只是方法論的要求，效果歷史并不提供左右理解的主要根據(jù)。為了將效果歷史擴(kuò)大化，他不無警惕的說“如果我們把直接的現(xiàn)象當(dāng)成全部真理，那么我們就忘記了這種歷史現(xiàn)象的全部真理?！痹谫み_(dá)默爾看來任何作品都不可能是無緣無故出現(xiàn)的，每一種觀點(diǎn)都有其賴以生存的土壤和支撐它的精神支柱，否則他就會成為無源之水、無本之木。他潛在的說明了任何理論與前一個歷史階段的理論都是有著千絲萬縷的聯(lián)系的，任何理論與歷史傳統(tǒng)都是無法完全割裂的。對于作品的理解從作者將作品寫出來就開始了，對于作品的理解也就是重新鑄就作品歷史的過程。他認(rèn)為通過不同的人對于作品的不同理解達(dá)到不同視域的融合，以此來取代作品本身所達(dá)到的歷史效果。他認(rèn)為歷史效果是不斷疊加的，是歷史視域與作品本身的歷史地辯證的統(tǒng)一。與施萊爾馬赫不同的是，伽達(dá)默爾默許偏見和個人理解的存在，他認(rèn)為各種偏見的融合與碰撞，會使事物本來的樣子得以呈現(xiàn)，事物的真理性得以凸顯。

他將這種歷史主義的方法引入解釋學(xué)中，試圖從整體上把握知識的來龍去脈，而不是用孤立的、片面的、靜止的的眼光看問題，避免斷章取義。落實到哲學(xué)解釋學(xué)中，就是突出哲學(xué)史的價值和作用，重視思想流派之間的接續(xù)性。精神傳統(tǒng)有時候是明顯地顯現(xiàn)在我們面前，但是有時候這種歷史傳統(tǒng)是隱含在精神科學(xué)之中的，因此要挖掘其精神內(nèi)涵，必須把握其歷史性原則。

2個人理解與歷史主義的關(guān)系

主體無疑是理解客觀事物和歷史事實的主體，主體決定著對客體的理解是否能夠客觀有效。但是主體是否能夠從一個宏觀的角度對客體進(jìn)行了解，一直以來都是人云亦云的，缺乏客觀的標(biāo)準(zhǔn)和原則的。在伽達(dá)默爾看來人都是囿于自己的處境和視野的限制，很難跳出自己的視野看問題。他主張將自己置身于所需要理解的境遇之中，只有將自身還原到歷史講述的年代，才能確切的了解史實，把握思想的產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的過程。把人置入一種與自己完全不同的視域是困難的，但是這種意識足以使我們放下先入為主的成見，使我們的視域變得開闊。

其次，他將歷史的范圍縮小，縮小到我們解釋歷史的時候歷史已經(jīng)在發(fā)生變化?；诖?，他認(rèn)為“這種不可完成性不是因為缺乏反思，而是我們自身作為歷史存在的本質(zhì)。所謂歷史的存在，就是說，永遠(yuǎn)不能進(jìn)行自我認(rèn)識?！睆倪@種短暫的歷史的角度來看每個人的立場、觀點(diǎn)、視角都會表現(xiàn)出許多不同，也就是他所說的處境的概念，這個處境是發(fā)生在平行時空下的。他認(rèn)為我們在解釋歷史的時候歷史已經(jīng)在發(fā)生著變化，隨之帶來視域的變化，我們我們無法把握歷史的真相，因此也就無從恰當(dāng)?shù)娜ソ忉寶v史、還原歷史。在認(rèn)識過程中我們甚至可以理解過去的自己，看到自己的轉(zhuǎn)變。

效果歷史在處理個人與歷史的關(guān)系方面最大的作用就是用效果歷史來糾正人的偏執(zhí)。他說“凡是人們由于信仰方法而否認(rèn)自己的歷史性的地方，效果歷史就在那里獲得認(rèn)可。”很多時候人總是會陷入各種信仰、認(rèn)同等，從而無法客觀的去認(rèn)識，但是在他自己是不自知的，因此需要從側(cè)面反映，也就需要效果歷史的維度。亞斯貝斯也曾說過主體用客觀的形式思維去理解非客觀性的東西，任何一個命題都有可能被誤解。很多時候我們都會帶著去理解歷史，效果歷史對理解者來說它是理解者不斷認(rèn)識過程的一個參照。認(rèn)識也無非是從時間到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的過程。歷史沒有完結(jié)，認(rèn)識也永遠(yuǎn)不會完結(jié)。效果歷史為歷史的再次認(rèn)識提供一種價值的維度，糾正詮釋者先入為主和固執(zhí)己見。胡適說過“歷史是任人打扮的的小姑娘”，也就是說歷史的解說方式是多種多樣的，想要撥開云霧是一個艱難的過程。另外他認(rèn)為個體永遠(yuǎn)是獨(dú)立的，是不會被過去的某種意識所異化，將自身置入只是為了便于理解罷了。

3歷史與歷史傳統(tǒng)

在伽達(dá)默爾看來時間距離也是理解功能歷史的一種方法，因為不同的解釋不是同時同地的，各種解釋彼此之間是有時間間隔的。要綜合各種不同的理解，各種不同的視域，需要通過一段時間進(jìn)行總結(jié)完善、篩選，達(dá)到對事物趨于真理的認(rèn)識。

在伽達(dá)默爾看來任何思想體系都不可能是無緣無故出現(xiàn)的，每一種觀點(diǎn)都有其賴以生存的土壤和支撐它的精神支柱，否則他就會成為無源之水、無本之木。他潛在的說明了任何理論與前一個歷史階段的理論都是有著千絲萬縷的聯(lián)系的，任何理論與歷史傳統(tǒng)都是無法完全割裂的。他認(rèn)為真正的理解需要把握住一條線索—即歷史的發(fā)展脈絡(luò)，強(qiáng)調(diào)精神科學(xué)是否具有延續(xù)性、傳承性。如果將歷史傳統(tǒng)割裂，認(rèn)識也會只是限定在特定的階段，自然會斷章取義。因此對于時間的節(jié)點(diǎn)的絕對限制是不科學(xué)的，應(yīng)該從思想的傳承與發(fā)展的角度來把握理解的歷史階段。他指出歷史意識雖然具有他在性，但這種他在性又不是獨(dú)立存在的，它需要?dú)v史與現(xiàn)實的合一，歷史視域與當(dāng)下的理解者視域的合一。

這里通過歷史的角度去理解歷史，并不是說弄清歷史的來龍去脈，而是從哲學(xué)的角度跳出歷史本身的視域來理解歷史、評判歷史。用歷史普遍性的視域理解過去、現(xiàn)在和未來，使人不局限于眼前和自己的處境。歷史主義就是用可能性取代必然性，用本質(zhì)取代現(xiàn)象，將層層的詮釋進(jìn)行剝離，使得真理能夠凸顯出來。

綜上可知伽達(dá)默爾將對文本的解讀、詮釋者及歷史傳統(tǒng)納入到效果歷史原則當(dāng)中。在伽達(dá)默爾看來真理是潛藏在三者之中的最終目的性，是詮釋者用歷史傳統(tǒng)對文本進(jìn)行解讀的終極目標(biāo)。但是分開來講對作品的解讀是把握精神性原則，發(fā)掘各思想家和思想體系傳承的關(guān)系必不可少的環(huán)節(jié)。主體對效果歷史的借鑒能夠消除自身的偏見和先入為主，能夠認(rèn)清自身，使自身能夠客觀地去理解歷史。歷史傳統(tǒng)是超越歷史效果，從更高層次和更長的時間概念尋求理解的普遍性，從普遍性中把握特殊性。

參考文獻(xiàn)

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[2][加拿大]讓·格朗丹著，何衛(wèi)平譯.哲學(xué)解釋學(xué)導(dǎo)論.[M]，北京：商務(wù)印書館，2009年版

[3[德]卡爾·亞斯貝斯著，王玖興譯.生存哲學(xué).[M]，上海：上海譯文出版社，2005年版

作者簡介

邵友偉，（1991—）男，山東濱州人，黑龍江大學(xué)碩士研究生，從事哲學(xué)基本問題研究。

（作者單位：黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院）