摘 要：一般認(rèn)為效果歷史作為伽達(dá)默爾哲學(xué)解釋學(xué)的核心，將效果歷史、視域融合與時(shí)間距離作為理解文本、詮釋主客之間關(guān)系的一種方法。因此如何不落窠臼的跳出哲學(xué)詮釋學(xué)的視角解讀效果歷史顯得尤為重要。具體到表達(dá)的內(nèi)容、表達(dá)者和理解內(nèi)容的變遷。即從文本的理解、個(gè)人與歷史的關(guān)系、歷史與歷史傳統(tǒng)三個(gè)方面解讀伽達(dá)默爾的效果歷史理論。

關(guān)鍵詞：效果歷史；伽達(dá)默爾；視域融合

對于精神科學(xué)的理解自古以來就是一個(gè)難題，從黑格爾到尼采，一直試圖用一種全新的方法客觀理性的理解精神科學(xué)，但是如何用客觀的標(biāo)準(zhǔn)擺脫主觀的偏見一直以來是一個(gè)無法解決的難題。從狄爾泰引入了德羅伊森的歷史意識(shí)開始，并將其運(yùn)用到解釋學(xué)中，哲學(xué)解釋學(xué)開始產(chǎn)生。

1從文本的角度理解效果歷史

伽達(dá)默爾的效果歷史原則承續(xù)從施萊爾馬赫到狄爾泰以來的解釋學(xué)傳統(tǒng)。施萊爾馬赫認(rèn)為詮釋學(xué)的目的就是對文本的確定性的把握，以此來理解作者，通過歷史和語言學(xué)知識(shí)來更好的理解作者，挖掘出文本中潛藏的歷史傳統(tǒng)下的深層內(nèi)蘊(yùn)。但是施萊爾馬赫的詮釋學(xué)原則與歷史學(xué)原則存在著矛盾性。詮釋學(xué)之父狄爾泰繼承了施萊爾馬赫對精神科學(xué)的批判，批判了自然科學(xué)的因果的方法，他強(qiáng)調(diào)精神科學(xué)應(yīng)該從自然科學(xué)中解放出來。他提出用“理解”的方法去揣測作者的意圖，用經(jīng)驗(yàn)的一致性和有效性來喚醒人先天具有的理解的結(jié)構(gòu)。他認(rèn)為重要的是對精神科學(xué)的心理學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行反思也就是從自我內(nèi)部尋找理解的客觀性。

與施萊爾馬赫以及狄爾泰所不同的是，伽達(dá)默爾在重視客體對文本的理解之余引入了效果歷史的研究方法。但是伽達(dá)默爾自己也提到過，引入效果歷史只是方法論的要求，效果歷史并不提供左右理解的主要根據(jù)。為了將效果歷史擴(kuò)大化，他不無警惕的說“如果我們把直接的現(xiàn)象當(dāng)成全部真理，那么我們就忘記了這種歷史現(xiàn)象的全部真理。”在伽達(dá)默爾看來任何作品都不可能是無緣無故出現(xiàn)的，每一種觀點(diǎn)都有其賴以生存的土壤和支撐它的精神支柱，否則他就會(huì)成為無源之水、無本之木。他潛在的說明了任何理論與前一個(gè)歷史階段的理論都是有著千絲萬縷的聯(lián)系的，任何理論與歷史傳統(tǒng)都是無法完全割裂的。對于作品的理解從作者將作品寫出來就開始了，對于作品的理解也就是重新鑄就作品歷史的過程。他認(rèn)為通過不同的人對于作品的不同理解達(dá)到不同視域的融合，以此來取代作品本身所達(dá)到的歷史效果。他認(rèn)為歷史效果是不斷疊加的，是歷史視域與作品本身的歷史地辯證的統(tǒng)一。與施萊爾馬赫不同的是，伽達(dá)默爾默許偏見和個(gè)人理解的存在，他認(rèn)為各種偏見的融合與碰撞，會(huì)使事物本來的樣子得以呈現(xiàn)，事物的真理性得以凸顯。

他將這種歷史主義的方法引入解釋學(xué)中，試圖從整體上把握知識(shí)的來龍去脈，而不是用孤立的、片面的、靜止的的眼光看問題，避免斷章取義。落實(shí)到哲學(xué)解釋學(xué)中，就是突出哲學(xué)史的價(jià)值和作用，重視思想流派之間的接續(xù)性。精神傳統(tǒng)有時(shí)候是明顯地顯現(xiàn)在我們面前，但是有時(shí)候這種歷史傳統(tǒng)是隱含在精神科學(xué)之中的，因此要挖掘其精神內(nèi)涵，必須把握其歷史性原則。

2個(gè)人理解與歷史主義的關(guān)系

主體無疑是理解客觀事物和歷史事實(shí)的主體，主體決定著對客體的理解是否能夠客觀有效。但是主體是否能夠從一個(gè)宏觀的角度對客體進(jìn)行了解，一直以來都是人云亦云的，缺乏客觀的標(biāo)準(zhǔn)和原則的。在伽達(dá)默爾看來人都是囿于自己的處境和視野的限制，很難跳出自己的視野看問題。他主張將自己置身于所需要理解的境遇之中，只有將自身還原到歷史講述的年代，才能確切的了解史實(shí)，把握思想的產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的過程。把人置入一種與自己完全不同的視域是困難的，但是這種意識(shí)足以使我們放下先入為主的成見，使我們的視域變得開闊。

其次，他將歷史的范圍縮小，縮小到我們解釋歷史的時(shí)候歷史已經(jīng)在發(fā)生變化?；诖?，他認(rèn)為“這種不可完成性不是因?yàn)槿狈Ψ此?，而是我們自身作為歷史存在的本質(zhì)。所謂歷史的存在，就是說，永遠(yuǎn)不能進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)?！睆倪@種短暫的歷史的角度來看每個(gè)人的立場、觀點(diǎn)、視角都會(huì)表現(xiàn)出許多不同，也就是他所說的處境的概念，這個(gè)處境是發(fā)生在平行時(shí)空下的。他認(rèn)為我們在解釋歷史的時(shí)候歷史已經(jīng)在發(fā)生著變化，隨之帶來視域的變化，我們我們無法把握歷史的真相，因此也就無從恰當(dāng)?shù)娜ソ忉寶v史、還原歷史。在認(rèn)識(shí)過程中我們甚至可以理解過去的自己，看到自己的轉(zhuǎn)變。

效果歷史在處理個(gè)人與歷史的關(guān)系方面最大的作用就是用效果歷史來糾正人的偏執(zhí)。他說“凡是人們由于信仰方法而否認(rèn)自己的歷史性的地方，效果歷史就在那里獲得認(rèn)可?！焙芏鄷r(shí)候人總是會(huì)陷入各種信仰、認(rèn)同等，從而無法客觀的去認(rèn)識(shí)，但是在他自己是不自知的，因此需要從側(cè)面反映，也就需要效果歷史的維度。亞斯貝斯也曾說過主體用客觀的形式思維去理解非客觀性的東西，任何一個(gè)命題都有可能被誤解。很多時(shí)候我們都會(huì)帶著去理解歷史，效果歷史對理解者來說它是理解者不斷認(rèn)識(shí)過程的一個(gè)參照。認(rèn)識(shí)也無非是從時(shí)間到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程。歷史沒有完結(jié)，認(rèn)識(shí)也永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。效果歷史為歷史的再次認(rèn)識(shí)提供一種價(jià)值的維度，糾正詮釋者先入為主和固執(zhí)己見。胡適說過“歷史是任人打扮的的小姑娘”，也就是說歷史的解說方式是多種多樣的，想要撥開云霧是一個(gè)艱難的過程。另外他認(rèn)為個(gè)體永遠(yuǎn)是獨(dú)立的，是不會(huì)被過去的某種意識(shí)所異化，將自身置入只是為了便于理解罷了。

3歷史與歷史傳統(tǒng)

在伽達(dá)默爾看來時(shí)間距離也是理解功能歷史的一種方法，因?yàn)椴煌慕忉尣皇峭瑫r(shí)同地的，各種解釋彼此之間是有時(shí)間間隔的。要綜合各種不同的理解，各種不同的視域，需要通過一段時(shí)間進(jìn)行總結(jié)完善、篩選，達(dá)到對事物趨于真理的認(rèn)識(shí)。

在伽達(dá)默爾看來任何思想體系都不可能是無緣無故出現(xiàn)的，每一種觀點(diǎn)都有其賴以生存的土壤和支撐它的精神支柱，否則他就會(huì)成為無源之水、無本之木。他潛在的說明了任何理論與前一個(gè)歷史階段的理論都是有著千絲萬縷的聯(lián)系的，任何理論與歷史傳統(tǒng)都是無法完全割裂的。他認(rèn)為真正的理解需要把握住一條線索—即歷史的發(fā)展脈絡(luò)，強(qiáng)調(diào)精神科學(xué)是否具有延續(xù)性、傳承性。如果將歷史傳統(tǒng)割裂，認(rèn)識(shí)也會(huì)只是限定在特定的階段，自然會(huì)斷章取義。因此對于時(shí)間的節(jié)點(diǎn)的絕對限制是不科學(xué)的，應(yīng)該從思想的傳承與發(fā)展的角度來把握理解的歷史階段。他指出歷史意識(shí)雖然具有他在性，但這種他在性又不是獨(dú)立存在的，它需要?dú)v史與現(xiàn)實(shí)的合一，歷史視域與當(dāng)下的理解者視域的合一。

這里通過歷史的角度去理解歷史，并不是說弄清歷史的來龍去脈，而是從哲學(xué)的角度跳出歷史本身的視域來理解歷史、評判歷史。用歷史普遍性的視域理解過去、現(xiàn)在和未來，使人不局限于眼前和自己的處境。歷史主義就是用可能性取代必然性，用本質(zhì)取代現(xiàn)象，將層層的詮釋進(jìn)行剝離，使得真理能夠凸顯出來。

綜上可知伽達(dá)默爾將對文本的解讀、詮釋者及歷史傳統(tǒng)納入到效果歷史原則當(dāng)中。在伽達(dá)默爾看來真理是潛藏在三者之中的最終目的性，是詮釋者用歷史傳統(tǒng)對文本進(jìn)行解讀的終極目標(biāo)。但是分開來講對作品的解讀是把握精神性原則，發(fā)掘各思想家和思想體系傳承的關(guān)系必不可少的環(huán)節(jié)。主體對效果歷史的借鑒能夠消除自身的偏見和先入為主，能夠認(rèn)清自身，使自身能夠客觀地去理解歷史。歷史傳統(tǒng)是超越歷史效果，從更高層次和更長的時(shí)間概念尋求理解的普遍性，從普遍性中把握特殊性。

參考文獻(xiàn)

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[3[德]卡爾·亞斯貝斯著，王玖興譯.生存哲學(xué).[M]，上海：上海譯文出版社，2005年版

作者簡介

邵友偉，（1991—）男，山東濱州人，黑龍江大學(xué)碩士研究生，從事哲學(xué)基本問題研究。

（作者單位：黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院）