楊晶晶

《李爾王》一直被評論界認(rèn)為是一出復(fù)雜的大悲劇，而在當(dāng)今評論中，肯定它是莎士比亞最偉大的悲劇這種傾向越來越明顯，有人甚至認(rèn)為它是一部人類思想發(fā)展的史詩?？傊?，《李爾王》有別于莎士比亞其他的悲劇，它的博大精深，復(fù)雜難解，模糊虛幻，這也是莎士比亞非常成熟的一部反映人類精神的普遍性和永恒性的悲劇。

當(dāng)今的評論界認(rèn)為“李爾的一生通過錯誤走向至善。從最開始有社會理想到喪失，再到重新獲得這個過程。李爾王的悲劇不僅在情感上使人感染，而且發(fā)人深思，反省著包括自身的人類生存的問題?！蔽艺J(rèn)為李爾的變化主要還是受人文主義的影響以及他的極端個人主義的思想的影響。

一

李爾存有些社會理想主要體現(xiàn)在他追求人文主義的和諧、溫暖、理想的無冕之王的和平生活。在資本主義畸形的發(fā)展中，李爾以自我為中心的情況下仍然追求女兒對他的愛，表現(xiàn)出他追求家庭的和諧穩(wěn)定。李爾分國的原因也是為了避免在他統(tǒng)一國土中爭權(quán)奪利，造成紛亂。體現(xiàn)了莎士比亞人文主義思想中的“反對封建制度中諸侯紛爭”[1]。

后來李爾的人文主義理想受到挫折。由于他在一國至尊的優(yōu)越環(huán)境中，不知警惕，獨斷獨行，只喜歡虛偽逢迎的人。從一個有理想的人漸漸發(fā)展成主觀唯心的極端主義者，集封建罪惡為一身的暴君。為了滿足他的虛榮心，他劃分國土。然而長女和次女以讒言騙取了他的許多好處，坦率、純潔的考狄利亞卻說出了實話：“我深信我的愛心比我的口才更富有”（一幕一場）。竟然被李爾無情的放逐到法國。后來高納里爾，里根原形必露，李爾被她們逐出家門，流落在荒無人煙的曠野，和愛德加，弄人等一起遭受暴風(fēng)雨的洗禮。

在“人文主義”標(biāo)準(zhǔn)下，歌頌理想的人反對“惡”提倡“善”[2]。最后，考狄利亞用真誠與善良喚醒了李爾，他深刻認(rèn)識到自己的錯誤，懺悔了自己的所為。在獄中，考狄利亞單純善良，體現(xiàn)出資本主義人性的光輝，堅定了李爾為人文主義理想奮斗的決心。

二

全劇的中心場即暴風(fēng)場。李爾與暴風(fēng)雨斗爭這場戲成為了他由喪失理想到恢復(fù)理想的一個心理轉(zhuǎn)折點。

首先，他以己及人。在經(jīng)受了兩個女兒的忘恩負(fù)義的打擊后，李爾已經(jīng)變得瘋瘋癲癲。他寧愿自己遭受千般萬般暴風(fēng)雨的打擊，寧可與他們同歸于盡，也要讓那些邪惡的忘恩負(fù)義的人類滅亡。自然的暴風(fēng)雨越演越烈，實際上已成為他內(nèi)心的風(fēng)暴的外化?！拔业男撵`中的暴風(fēng)雨已經(jīng)取去我一切其他的感覺，只剩下心頭的熱血在那兒搏動。”（三幕四場）他的心里其實一直存有一種搏斗抗衡的意識在驅(qū)使他。同時在暴風(fēng)雨的襲擊中，他從他自身超脫出來，不視自己為國王。

他已經(jīng)把自己的身份降為一個普通人，甚至比普通人還悲涼的人。以前他所為一國之君威嚴(yán)、莊重，眾多人都服從他一個人，他固執(zhí)，虛榮。在暴風(fēng)雨的洗禮下，他領(lǐng)悟到那種平民所有的痛苦。他說：“不，我要忍受眾人不能忍受的痛苦?！保ㄈ欢觯┳畛醯捏w現(xiàn)是他叫弄人進(jìn)屋：“來，我孩子，你怎么了，我的孩子？你冷嗎？”（三幕二場）從他關(guān)心弄人的態(tài)度就已經(jīng)可以看出李爾思想的進(jìn)步性。他內(nèi)心懂得去關(guān)心別人，愛護(hù)別人，不再是以前那個只受別人服侍的人，融入到普通人群中。“安享榮華的人們啊，睜開你們的眼睛來，到外面來體味一下窮人所受的苦，分一些你們享用不了的福澤給他們，讓上天知道你們不是全無心肝的人吧！”（三幕四場）這里包含了李爾的悔恨，也同時反映出他有改過自新的意識。希望能有更多的不論貧富貴賤的的人民都能聯(lián)合在一起，與邪惡做斗爭。

其次，李爾以己比人。他遇到愛德加，使他的精神境界進(jìn)一步得到凈化。當(dāng)他初次見到愛德加，想到原來他是一個和自己一樣可憐的人，他覺得這樣的人“還是死了的好”，同時又映襯出自己的可悲?？僧?dāng)他發(fā)現(xiàn)愛德加赤裸裸展現(xiàn)在人的面前，他覺得愛德加展現(xiàn)出來的才是人的本來的面目，不像他那兩個女兒虛假的背著人的外殼，而里面卻是一顆獸心。愛德加雖然外表像獸但內(nèi)心是人。李爾稱他為哲學(xué)家，他佩服愛德加能夠在身受痛苦的境地里繼續(xù)和惡魔斗爭的精神。他想像愛德加學(xué)習(xí)，于是他放棄了“死”的念頭，反而激發(fā)了他為光明和理想奮斗的決心。

由此看出，在風(fēng)暴場中，李爾通過苦難認(rèn)識真理，得到新生。他鄙視命運，“對解決社會矛盾，人類前途持樂觀主義態(tài)度，”追求理想光明。

李爾與朝臣葛羅斯特的遭遇頗為相似。李爾王和葛羅斯特之相同點為“被受惠者恩將仇報，受虧待者反而以德報怨”，在苦難中掙扎，由極端悲觀轉(zhuǎn)化為樂觀主義，最終得到新生，認(rèn)識人生真理。

兩者的不同之處則突出了李爾人性的精神。以葛羅斯特故事中子不像子配合李爾故事中的女不像女，兩者共同反映了時代風(fēng)暴中畸形發(fā)展的社會全貌。葛羅斯特比起李爾具有更多的封建思想。他逆來順受，服從長上，輕信偏愛。而李爾不是為命運、自然力和社會力所形成的風(fēng)暴支配，而是把命運掌握在自己的手里，不是聽天由命，而是憑借人的力量戰(zhàn)勝天。

總的來說，李爾的心理演變過程就是圍繞他從存在人文主義理想再到重獲來發(fā)展的。其中，風(fēng)暴場是李爾心理的重要轉(zhuǎn)折點。葛羅斯特作為影子陪襯了李爾，使他的形象更加光輝。

參考文獻(xiàn)：

[1]中國莎士比亞研究會編.莎士比亞研究[M].浙江人民出版社，1983，3.

[2]朱達(dá)，朱文振.論莎士比亞及其人文主義思想──紀(jì)念莎士比亞誕生430周年[J]. 四川師范學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1994年01期.endprint