張穎

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是歐洲14-17世紀(jì)的思想文化解放運(yùn)動(dòng)，源起于意大利隨后擴(kuò)展于歐洲其他國(guó)家，在歐洲的文藝復(fù)興思想文化解放運(yùn)動(dòng)之中，重點(diǎn)在宗教改革和人文主義運(yùn)動(dòng)中顯現(xiàn)出較大的成就，對(duì)于德國(guó)文學(xué)的創(chuàng)作也產(chǎn)生了極為深刻而長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。在文藝復(fù)興的思想文化解放運(yùn)動(dòng)的影響之下，德國(guó)文學(xué)由一潭死水轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂猩鷻C(jī)和活力的創(chuàng)作領(lǐng)域，并為西方新文化、新文學(xué)的適時(shí)產(chǎn)生提供了良好的機(jī)遇，為德國(guó)文學(xué)創(chuàng)作奠定了深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和適宜的人文環(huán)境。

一、文藝復(fù)興下的德國(guó)人文主義運(yùn)動(dòng)與宗教改革

（一）德國(guó)人文主義運(yùn)動(dòng)

14-17世紀(jì)的歐洲文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)在德國(guó)開始得較晚，德國(guó)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)主要側(cè)重于人文主義運(yùn)動(dòng)和宗教改革，其中，德國(guó)人文主義運(yùn)動(dòng)對(duì)于德國(guó)文學(xué)的意義及影響極為深刻和長(zhǎng)遠(yuǎn)，它是一場(chǎng)浩大的學(xué)術(shù)活動(dòng)，將文學(xué)創(chuàng)作的視野聚焦于古希臘羅馬文學(xué)作品的翻譯、典籍的文學(xué)研究和思想探索，通過(guò)古典文學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)建構(gòu)全新的德國(guó)文學(xué)價(jià)值觀體系，主張擺脫宗教勢(shì)力和影響的人文思潮，其中涌現(xiàn)出一大批著名的德國(guó)人文主義學(xué)者和文學(xué)家，如：康拉德·蔡爾蒂斯、約翰內(nèi)斯·羅伊希林、伊拉斯謨·封·鹿特丹等人。

（二）德國(guó)宗教改革

在德國(guó)文藝復(fù)興領(lǐng)域還將重點(diǎn)放在宗教改革方面，宗教改革的思想文化改革也極大地推動(dòng)和影響了德國(guó)文學(xué)的創(chuàng)作，以馬丁·路德和伊拉斯謨·封·鹿特丹為代表。

馬丁·路德是直接推動(dòng)德國(guó)宗教改革的先驅(qū)和領(lǐng)袖，他推崇對(duì)教會(huì)的改良，主張取消教階及教會(huì)的繁瑣禮儀，主張人與上帝的直接對(duì)話，從而較好地豐富人們的宗教情感和態(tài)度，他的宗教改革主張為德國(guó)文學(xué)的創(chuàng)作提供了新的思路，在豐富人們的宗教情感的主張中，使德國(guó)文學(xué)形成了豐富而細(xì)膩的語(yǔ)言表達(dá)方式，并在德國(guó)文學(xué)中提出人在精神上的積極追求和人性的解放，這種人本主義思想和意識(shí)形成了強(qiáng)大的德國(guó)文學(xué)潛流，具有巨大而深遠(yuǎn)的文學(xué)影響力，其《圣經(jīng)》的翻譯為德語(yǔ)語(yǔ)言的統(tǒng)一和普及奠定了基礎(chǔ)，使人們通過(guò)通俗易懂、生動(dòng)形象的路德大眾語(yǔ)言，直接而充分地領(lǐng)悟到上帝的意旨，形成個(gè)體獨(dú)特的宗教情感和認(rèn)知。

伊拉斯謨·封·鹿特丹并沒有直接參與德國(guó)文藝復(fù)興中的宗教改革運(yùn)動(dòng)，然而，他與馬丁·路德有極深的淵源，其文化著述對(duì)于德國(guó)文藝復(fù)興中的宗教改革運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了滲透性的作用和影響。在伊拉斯謨·封·鹿特丹著述的《愚人頌》中，對(duì)教會(huì)及基督教的教義進(jìn)行了較大篇幅的精彩諷刺，嘲諷在那個(gè)時(shí)代下的宗教制度、宗教風(fēng)俗及信念，對(duì)于教皇及主教們的顯赫地位及世俗觀念嗤之以鼻，并讓“愚人”發(fā)表自白，由此彰顯德國(guó)文藝復(fù)興人本主義思想，掀開德國(guó)文學(xué)人文主義思想的序幕。

二、文化復(fù)興視角下的德國(guó)文學(xué)探索

（一）馬丁·路德與《圣經(jīng)》的翻譯文學(xué)創(chuàng)作

在德國(guó)文藝復(fù)興的思想文化運(yùn)動(dòng)之下，馬丁·路德形成了自己獨(dú)特的“以讀者為中心”的《圣經(jīng)》翻譯原則和方法，他主張《圣經(jīng)》的文學(xué)翻譯創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)采用人民的語(yǔ)言，要使用地道的、通俗易懂的德語(yǔ)，而非拉丁化的德語(yǔ)，他的這一文學(xué)翻譯理念極大地豐富了德意志民族的語(yǔ)言，成為了書面德語(yǔ)統(tǒng)一的開拓者和奠基人。同時(shí)，馬丁·路德在《圣經(jīng)》的翻譯文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中，講究意譯的策略和方法，它堅(jiān)持用地道的目標(biāo)語(yǔ)再現(xiàn)原作的精髓，使之符合廣大德國(guó)普通百姓的語(yǔ)言使用習(xí)慣，為廣大民眾接受和認(rèn)可。例如：《圣經(jīng)》中的基督說(shuō)：Ex abundatiacordisos loquitur，如果采用逐詞對(duì)譯的方式則表達(dá)為極為繞口的文學(xué)語(yǔ)言：豐富的心嘴巴說(shuō)出，顯然這不是流暢和地道的德語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣，應(yīng)當(dāng)采用意譯的方法，將其譯為：“心理充滿的會(huì)從嘴上說(shuō)出來(lái)”。另外，馬丁·路德倡導(dǎo)《圣經(jīng)》翻譯中要充分發(fā)揮集體的智慧，要與合作者對(duì)譯文進(jìn)行反復(fù)的推敲和全面而詳盡的修改，使之準(zhǔn)確而恰當(dāng)。由此可見，馬丁·路德的《圣經(jīng)》翻譯的文學(xué)創(chuàng)作極大地推動(dòng)了進(jìn)行中的德國(guó)宗教改革，創(chuàng)造出現(xiàn)代德國(guó)散文，成為了統(tǒng)一德語(yǔ)和凝聚德意志民族主義的重要力量，也成為了德國(guó)人民宗教信仰的源泉，不可忽視的是，馬丁·路德的《圣經(jīng)》為歐洲其他國(guó)家的民族語(yǔ)化及西方翻譯史具有不可磨滅的重大貢獻(xiàn)。

在馬丁·路德的《圣經(jīng)》文學(xué)創(chuàng)作之中，還衍生出極為豐富的新詞，諸如：“偶像的奴隸”、“和顏悅色者”、“隨心所欲”、“挑剔”等，成為了一般詩(shī)歌和戲劇的通用性語(yǔ)言，得到了德國(guó)詩(shī)人海涅的高度評(píng)價(jià)。同時(shí)，馬丁·路德的文學(xué)創(chuàng)作還創(chuàng)造出新型的德國(guó)藝術(shù)散文，撰寫出16世紀(jì)《馬賽曲》的充滿勝利信心的贊美詩(shī)的詞與曲，成為了德國(guó)散文藝術(shù)文學(xué)中的里程碑和世界文化寶庫(kù)的奇珍。

（二）伊拉斯謨·封·鹿特丹的文學(xué)思想

伊拉斯謨·封·鹿特丹并沒有直接參與德國(guó)宗教改革，然而，他在德國(guó)文學(xué)上的影響力也是不容低估的。伊拉斯謨·封·鹿特丹在德國(guó)文學(xué)領(lǐng)域之中始終特立獨(dú)行，主張和推崇完整的思想和行動(dòng)自由，絕對(duì)保持獨(dú)立自主，他成為了德國(guó)人文主義運(yùn)動(dòng)的積極參與者和推動(dòng)者，他的這種基督教人文主義思想同樣也滲透于他的文學(xué)創(chuàng)作之中，在他的希臘文《新約圣經(jīng)》之中，認(rèn)為人文主義是通往圣經(jīng)的橋梁和紐帶，可以通過(guò)人文主義的觀點(diǎn)和思想重新挖掘圣經(jīng)中的人性，領(lǐng)悟圣經(jīng)中的真諦，這也使《新約圣經(jīng)》成為了圣經(jīng)研究中最為重要的界標(biāo)之一。伊拉斯謨·封·鹿特丹在德國(guó)文藝復(fù)興中的宗教改革中站在人文主義的立場(chǎng)，主張“神人合作說(shuō)”，在他的著述《朱利葉斯被拒絕》、《愚頌》之中，以文學(xué)、藝術(shù)的嘲諷的形式，揭露天主教會(huì)的腐敗和丑惡。他的希臘文《新約圣經(jīng)》對(duì)于路德傳播福音也有較大的助益。

在伊拉斯謨·封·鹿特丹的文學(xué)著述之中，主張延緩任何正義與非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，在他的《愚頌》、《和平之控訴》之中，反對(duì)以宗教名義發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為侵略戰(zhàn)爭(zhēng)與迷信是人類最大的兩種愚蠢，并極為反感教皇、主教鼓吹的宗教沖突和宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為這是違反人道的嚴(yán)重錯(cuò)誤。在他的文學(xué)作品《論基督君主的教育》之中，認(rèn)為無(wú)論是正義或非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)都會(huì)連帶無(wú)盡的禍害，他主張發(fā)展教育、宣講基督教原理、擴(kuò)大文化知識(shí)等漸進(jìn)的改革手段，認(rèn)為信仰問(wèn)題應(yīng)當(dāng)要靠理性和教育來(lái)加以解決，因而有人稱他為倡導(dǎo)和平的第一人，其“基督教哲學(xué)”更具有指導(dǎo)意義和永恒性。

伊拉斯謨·封·鹿特丹對(duì)教育的觀點(diǎn)是希望通過(guò)教育、文學(xué)、研究的方式，使人類通過(guò)啟蒙而進(jìn)步，通過(guò)教育高揚(yáng)人性，是德國(guó)杰出的教育思想家，在他的著述《格言集》、《正確學(xué)習(xí)法》、《論基督君主的教育》、《反對(duì)野蠻人》、《論兒童教育》之中，他強(qiáng)調(diào)用深入淺出的談話式教學(xué)方法，借助于形象的實(shí)物，增強(qiáng)教育的效果。并在幼兒教育中推崇人文主義教育，在《論童蒙的自由教育》一文中，他主張采用游戲和講故事的方式，向幼兒傳授《圣經(jīng)》和德國(guó)古典文學(xué)知識(shí)。

由此可見，文藝復(fù)興視角下的德國(guó)宗教改革和人文主義運(yùn)動(dòng)有其特殊的文化意義，對(duì)于德國(guó)文學(xué)的影響力是極其深刻、長(zhǎng)遠(yuǎn)而巨大的，并充分體現(xiàn)于德國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作、教育及學(xué)術(shù)研究等人文主義領(lǐng)域，促進(jìn)了神本主義向人本主義的過(guò)渡，并注重人文主義思想下的宗教理想向人格塑造的轉(zhuǎn)化，極大地鼓舞了德國(guó)文學(xué)者的先進(jìn)思想和勇敢的精神，對(duì)于德國(guó)古典主義文學(xué)的影響也是不可估量的。

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