姜楠

摘要：金庸先生所創(chuàng)武俠小說《笑傲江湖》，堪稱體現(xiàn)魏晉文化的魏晉風度之典范。然而“魏晉風流”說不盡道不完，本文姑且通過《笑傲江湖》中的琴、酒兩方面對其與魏晉風流之關系進行分析論證，從而更深層次挖掘二者之內(nèi)涵。

關鍵詞：酒；琴；笑傲江湖；魏晉風流

一、葷血屏除唯對酒

似乎很少見有哪類小說能夠如《笑傲》一般對于“酒”之描寫如此多廣。主人公嗜酒如命，何以見得？書中《聆密》章節(jié)，男主尚未出場，讀者便從陸師弟口中描寫大師兄快飲“猴兒酒”可見得。后來男主角令狐沖在思過崖面壁之時，小師妹送來葫蘆酒，他“站起來向岳靈珊深深一揖”；再后來與田伯光“不打不相識”，田扛著兩壇陳酒上山與令狐沖分享，二人共飲李太白“謫仙酒”?！熬莆凑创?，令狐沖已有醺醺之意”，一個嗜酒如命的男兒形象躍然紙上。

書中對于酒文化描述最為經(jīng)典的橋段便是《論杯》篇中黃河舟里租千秋對酒以及酒器的高談闊論。令狐沖不懂酒，卻愛喝，租千秋對八酒八器的講述給令狐沖上了一堂使他受益頗深的課，以至于他后來學以致用，在西湖梅莊比葫蘆畫瓢地對“江南四友”照搬了一通祖先生的教學內(nèi)容，這也是他從“喝酒”到“懂酒”的最初體現(xiàn)。而從一開始在綠竹巷中遇到綠竹翁、到后來在西湖梅莊聆聽丹青生對各地佳釀的介紹，也都是男主角對酒的認識由“飲品”到“文化”的成長歷程。

男主角“縱酒狂歌”，像極了劉伶。劉伶恒縱酒放達，或脫衣裸形在屋中，更是寫下《酒德頌》放縱心意，將自己的嗜酒情懷寄托在一位“大人先生”身上。而《笑傲》中提到李太白與“謫仙酒樓”，又讓人不得不想起謝靈運。李太白“腳著謝公屐”，他對于康樂公的崇拜之情可謂達到極致，由此便可深刻感受《笑傲》里無處不在的“魏晉風流”。

縱觀魏晉時期，酒對于士人來說，大都是一種消遣的工具，或許是政治失意的排遣方式，亦或是超脫世俗的隱逸表現(xiàn)，而這些都能夠在《笑傲》中找到影子。酒文化是魏晉風度的一種傳達，但不能說只有“名門正派”之人才配擁有“魏晉風流”，醉酒的嵇康幾時有意于朝政？劉伶縱酒何畏人譏？令狐沖出沒于酒肆妓院，向乞丐討酒，哪管它是否有失于規(guī)矩？假小人田伯光千里萬里挑酒上華山與令狐沖同醉，又何曾在乎是否有所謂“名門正派”的追殺？反之，五岳掌門左冷禪，“君子劍”岳不群，這些江湖“正派”之輩，你見他們幾時醉過酒？

二、歌鐘放散只留琴

《笑傲江湖》本身就是一首琴曲，用此名作為標題貫穿小說始終，足以見得琴在文中的重要性。首先，小說從劉曲二人合奏《笑傲江湖》寫起，由一首凄婉的絕響再到成為男女主角清麗脫俗的戀歌，縱使琴曲的含義發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變，但其本質(zhì)是從未改變的。曲劉二人之合奏無疑是男主角與“琴”結下不解之緣的一個開端，到后來綠竹翁傳授男主角十二律，女主角輕撫瑤琴為男主角療傷，“琴”又成為男女主角戀情發(fā)展的關鍵。男主角琴技逐漸精湛，以簫為劍，與黃鐘公比琴，“琴”又為男主角的漸為人上起到推波助瀾的作用。書中還有一處筆者感悟很深，那便是擅奏古琴的大莊主黃鐘公死前對琴與人生的哀嘆，這不僅強烈啟發(fā)了男主角對歸隱的進一步向往，同時深化了《笑傲》的主題。

小說中明確說明了《笑傲江湖》與《廣陵散》一脈相承的關系，這是作者對“魏晉風流”致以崇高敬意的顯著體現(xiàn)。嵇康《琴賦》中提到“識音者希，孰能珍兮”反應出“不惜歌者苦，但傷知音?！钡哪欠N苦悶與無奈，恰恰《笑傲》中，女主角任盈盈更是發(fā)出“琴簫合奏，世上哪里去找這一個人去？”的如此感嘆，同樣是難覓知音，同樣是厭世鄙俗，這便是古琴體現(xiàn)的人文價值。嵇康說音樂當以心為主，它并不只能是政治與社會功能的產(chǎn)物，而是對生命的追求。黑格爾說音樂是精神，是靈魂，這些道理都是相通的。東晉王徽之因獻之之死而“慟絕良久”，大呼“人琴俱亡！”這種哀慟使筆者想到黃鐘公之死：逝者已矣，空留一死琴，可不就是人琴俱亡？

魏晉名士奏琴，多是對黑暗世道無奈的表達，《廣陵散》是嵇叔夜臨刑前的絕響，《笑傲江湖曲》是曲劉被逼無奈的哀歌，然而不同的是，《笑傲江湖曲》流傳至令狐沖手中，它比《廣陵散》更加陽光，它是希望，是黑暗中的清流，是婉轉(zhuǎn)悠揚的戀歌。

無論是上述文學作品還是歷史事件，都是對于同一種性情與道德的詮釋；無論是酒文化還是琴文化，都是特定背景之下士人對于理想追求的寄托。小說中大到男女主角小到一些無名配角皆寄情于琴酒，徜徉山水笑傲江湖，這也正體現(xiàn)了作者對于魏晉風流的敬仰與向往。

參考文獻：

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[2]劉義慶.世說新語[M].廣州：廣州出版社，2001.

[3]晉書·嵇康傳[M].北京：中華書局，2000.1.

[4]黑格爾.美學 [M].北京：商務印書館，1979.endprint