羅雪梅+林義

【摘 要】本文用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)進(jìn)行識(shí)解的基本圖式——<感覺(jué)><知覺(jué)><認(rèn)知>較有效地解讀了具有<發(fā)現(xiàn)>表達(dá)效果的“～のだ”句的認(rèn)知過(guò)程。也就是，最初用五官——<感覺(jué)>——被動(dòng)性地把握事態(tài)。然后用<知覺(jué)>主動(dòng)性地、有意識(shí)地確認(rèn)刺激源。最后通過(guò)含有意外性的“～のだ”句認(rèn)知到刺激的由來(lái)，產(chǎn)生<發(fā)現(xiàn)>的表達(dá)效果。

【關(guān)鍵詞】認(rèn)知；識(shí)解；意外性；發(fā)現(xiàn)

0 引言

語(yǔ)言具有認(rèn)知功能，人們憑借語(yǔ)言來(lái)認(rèn)識(shí)客觀世界，表述對(duì)客觀世界的認(rèn)知所得。人們認(rèn)識(shí)、觀察世界時(shí)受到某種認(rèn)知方式的制約。 “～のだ”的習(xí)得一直以來(lái)是一個(gè)難點(diǎn)問(wèn)題，所以中日對(duì)“～のだ”的研究不計(jì)其數(shù)。但是利用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)觀點(diǎn)和方法探討“～のだ”的成果還是少之又少。本研究試圖用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)方法來(lái)考察具有<發(fā)現(xiàn)>表達(dá)效果的“～のだ”句。

如下例句即所謂的具有<發(fā)現(xiàn)>表達(dá)效果的“～のだ”句。

（1）（それまでわからなかった機(jī)械の使い方がわかったとき）

そうか。このボタンを押せばいいんだ。（白川博之（2002：285））

（2）（掲示板を見(jiàn)て）明日會(huì)議があるんだ。（同）

說(shuō)話人在說(shuō)話時(shí)識(shí)解了此前沒(méi)有認(rèn)識(shí)到的事態(tài)（“按這個(gè)按鈕就可以”、“明天有會(huì)議”）。也就是，通過(guò)使用“～のだ”進(jìn)行識(shí)解。這和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的基本立場(chǎng)是一致的。

1 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的視點(diǎn)

1.1 所謂認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的基本觀點(diǎn)簡(jiǎn)而言之就是“語(yǔ)言是通過(guò)人的認(rèn)知活動(dòng)賦予（表達(dá)）動(dòng)機(jī)的”。這種觀點(diǎn)與長(zhǎng)期以來(lái)的“語(yǔ)言任意性”觀點(diǎn)相對(duì)立。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)言是人“認(rèn)知”活動(dòng)的媒體，比其他任何媒體所能起到的作用都更重要?；谶@個(gè)認(rèn)識(shí)，假如真是如此，那么人的“認(rèn)知”活動(dòng)中可認(rèn)定的某些傾向性當(dāng)然會(huì)在作為媒體的語(yǔ)言的存在方式中留下某些烙印，所以語(yǔ)言不是任意的。由此觀點(diǎn)出發(fā)，我們可以對(duì)“～のだ”“賦予表達(dá)動(dòng)機(jī)”的機(jī)制重新進(jìn)行考察。

語(yǔ)言是思維的一種物質(zhì)外殼和體現(xiàn)形式，并將思維固化下來(lái)；思維是一種心理活動(dòng)，決定著語(yǔ)言的表達(dá)形式，語(yǔ)言是這種心理活動(dòng)的終極產(chǎn)品的表達(dá)形式。所以，要探究語(yǔ)言的本質(zhì)，就不能只考察其外在表現(xiàn)形式特征，而必須對(duì)語(yǔ)言化了的思維進(jìn)行考察。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)把語(yǔ)言看做是一種認(rèn)知活動(dòng)，是以認(rèn)知為出發(fā)點(diǎn)，研究語(yǔ)言形式和意義及其規(guī)律的科學(xué)。站在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的立場(chǎng)來(lái)看，不同的表達(dá)完成不同的功能，反映不同的認(rèn)知。應(yīng)用于教學(xué)中，不是僅僅教學(xué)生“因?yàn)槿毡救硕歼@么說(shuō)，所以就這么說(shuō)，固定用法記住并模仿應(yīng)用就行了”，而是要采取思考“為什么日本人這么說(shuō)”這樣的姿態(tài)。也就是說(shuō)，這樣的表達(dá)方式背后有怎樣的對(duì)事態(tài)的“把握方式”？有怎樣的“思想”？研究語(yǔ)言無(wú)法離開(kāi)使用語(yǔ)言的人，而是要介入“認(rèn)知”這種“人”的“思想”活動(dòng)作用，把“語(yǔ)言”作為與“人”密切相關(guān)的事物來(lái)考慮。

1.2 通過(guò)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)進(jìn)行識(shí)解的基本圖式——<感覺(jué)><知覺(jué)><認(rèn)知>

池上嘉彥、守屋三千代曾如此論述：“「<感覚>（sensation）<知覚>（perception）<認(rèn)知>（cognition）という順序になります。これは<人間>が自らの<環(huán)境>（environment）と関わる際の過(guò)程を記述する基本的な図式なのです?！保?感覺(jué)>-<知覺(jué)>-<認(rèn)知>的順序是人類記述自己與環(huán)境相關(guān)聯(lián)的過(guò)程的基本圖式。）另外，“<感覚>―<知覚>―<認(rèn)知>という過(guò)程の中で、<認(rèn)知>を特徴づけているのは<意味>が関わっているということです。<感覚>は身體內(nèi)の器官で刺激を感知したということ、<知覚>は刺激源の<存在>が確認(rèn)できたということ、そしてその刺激の<意味>が分かるということで<認(rèn)知>の段階に至るということです。この點(diǎn)を踏まえて言うならば、<認(rèn)知>とは<意味を読みとる営み>であると考えることもできるでしょう?！保ㄔ?感覺(jué)>-<知覺(jué)>-<認(rèn)知>的過(guò)程中，認(rèn)知的特征是與<意義>相關(guān)。<感覺(jué)>是指身體內(nèi)器官感知到刺激，<知覺(jué)>是指確認(rèn)刺激源的存在，當(dāng)了解到刺激的意義后就達(dá)到了認(rèn)知的階段?；谶@一點(diǎn)，可以認(rèn)為認(rèn)知就是讀取意義的行為。）

2 基于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的考察

由此，前文的兩個(gè)例句從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)角度可以進(jìn)行如下的思考。

（1）（それまでわからなかった機(jī)械の使い方がわかったとき）

そうか。このボタンを押せばいいんだ。（白川博之（2002：285））

偶爾按到了正確的按鈕，或者按照說(shuō)明書(shū)試著按了一下，機(jī)器開(kāi)動(dòng)了。說(shuō)話人感到了機(jī)器 的變化?！ǜ杏X(jué)在起作用）。那么為什么機(jī)器會(huì)開(kāi)動(dòng)呢？再次進(jìn)行思考。—（通過(guò)知覺(jué)進(jìn)行確認(rèn)）。最后終于明白了，原來(lái)按這個(gè)按鈕就可以啊。于是不由得發(fā)出了（1）這句話。也就是通過(guò)使用“～のだ”，讀取了機(jī)器使用方法，完成了認(rèn)知的識(shí)解過(guò)程。又如：

（2）（掲示板を見(jiàn)て）明日會(huì)議があるんだ。 （同）

掃了一眼告示板（<感覺(jué)>）， 確認(rèn)寫(xiě)了什么（<知覺(jué)>），讀了內(nèi)容，有所了解。通過(guò)使用“～のだ”，讀取了通知的內(nèi)容并告訴了自己（<認(rèn)知>）。

（3）A：* へえ、こんな本がある。

B：へえ、こんな本があるんだ。（白川博之（2002：285））

（4）A：あっ、機(jī)の上に本がある。

B：*あっ、機(jī)の上に本があるんだ。（同）

關(guān)于（3）（4），白川博之認(rèn)為：如果發(fā)現(xiàn)具體的事物，通常不使用“～のだ”句。例如在報(bào)紙的廣告上看到了有意思的書(shū)名，就會(huì)說(shuō)（3）B。然而，發(fā)現(xiàn)桌子上有書(shū)的時(shí)候就會(huì)說(shuō)（4）A。這是由于（3）B中所提的書(shū)是指書(shū)的內(nèi)容，而（4）A的書(shū)是指具體的書(shū)這個(gè)事物。

可是，與（4）B相似的（5）卻符合語(yǔ)法表達(dá)。

（5）（壁や天井でごそごそしている音がすると、ねずみではないかと思いながら、屋根に上がったら、）あっ、屋根の裏に巣があるんだ。（作例）endprint

從以上各個(gè)例句可以總結(jié)出具有<發(fā)現(xiàn)>表達(dá)效果的“～のだ”句的共性為：能感受到發(fā)現(xiàn)新事物的意外性?！啊韦馈本淝敖硬糠譃榇饲皼](méi)有認(rèn)識(shí)到的事態(tài)，通過(guò)使用“～のだ”句，將前面的事態(tài)變?yōu)榧榷ㄊ聭B(tài)去把握，完成<認(rèn)知>這一最后的識(shí)解過(guò)程，意外性也由此產(chǎn)生了。連屋頂里面都有老鼠窩是從未想過(guò)的，但是確實(shí)有。由于發(fā)現(xiàn)了意外事項(xiàng)，所以用了“～のだ”句，但是桌子上有書(shū)是很普通的事，所以不能使用具有<發(fā)現(xiàn)>表達(dá)效果的“～のだ”句。也就是并非由于是“內(nèi)容”還是“事物”，而是取決于是否有意外性的存在。

又如：

（6）A：あ、雨が降っている。

B：あ、雨が降っているんだ。（野田春美（1997：81））

根據(jù)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)觀點(diǎn)，認(rèn)知過(guò)程不同，反映在語(yǔ)言上就有所不同。反之，語(yǔ)言表達(dá)不同，對(duì)事物的認(rèn)知過(guò)程就有所不同。因此，（6）A是對(duì)所見(jiàn)到現(xiàn)實(shí)景象的直接描寫(xiě)。某種聲音傳到耳朵里（<感覺(jué)>）。主動(dòng)去尋找是什么聲音（<知覺(jué)>）。明白了是下雨聲（<認(rèn)知>）。（6）B則不同，說(shuō)話人才注意到在說(shuō)話之前就已經(jīng)發(fā)生的下雨這一既定事實(shí)，并進(jìn)行識(shí)解。通過(guò)使用“～のだ”句，明顯能夠感受到認(rèn)知的過(guò)程。

4 結(jié)語(yǔ)

本文用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)進(jìn)行識(shí)解的基本圖式——<感覺(jué)><知覺(jué)><認(rèn)知>較有效地解讀了具有<發(fā)現(xiàn)>表達(dá)效果的“～のだ”句的認(rèn)知過(guò)程。也就是，最初用五官——<感覺(jué)>——被動(dòng)性地把握事態(tài)。然后用<知覺(jué)>主動(dòng)性地、有意識(shí)地確認(rèn)刺激源。最后通過(guò)含有意外性的“～のだ”句認(rèn)知到刺激的由來(lái)，產(chǎn)生<發(fā)現(xiàn)>的表達(dá)效果。

【參考文獻(xiàn)】

[1]羅雪梅（2011）：現(xiàn)在時(shí)の肯定平敘文におけるムードの「のだ」表現(xiàn)効果に関する考察. 九州共立大學(xué)研究紀(jì)要，第2巻第1號(hào).

[2]白川博之監(jiān)修（2002）：中上級(jí)を教える人のための日本語(yǔ)文法ハンドブック. スリーエーネットワーク.第2刷.

[3]吉田茂晃（1988）：ノダ形式の構(gòu)造と表現(xiàn)効果.國(guó)文論叢，昭和63年（1988年）3月第15號(hào).

[4]羅雪梅（2012）：現(xiàn)在時(shí)の肯定平敘文におけるムードの「のだ」に関する再考察——本質(zhì)および機(jī)能を中心に.九州共立大學(xué)研究紀(jì)要，第2巻第2號(hào).

[5]池上嘉彥？守屋三千代（2009）：自然な日本語(yǔ)を教えるために――認(rèn)知言語(yǔ)學(xué)をふまえて.ひつじ書(shū)房.

[6]野田春美（1997）：日本語(yǔ)研究叢書(shū)9「の（だ）」の機(jī)能.くろしお出版.

[7]田野村忠溫（1992）：現(xiàn)代日本語(yǔ)の文法Ⅰ――「のだ」意味と用法――.和泉選書(shū). 初版第2刷.

[8]山下秀雄（1979）：日本のことばとこころ 言語(yǔ)表現(xiàn)にひそむ日本人の深層心理をさぐる.講談社.第1刷.

[責(zé)任編輯：朱麗娜]endprint