趙迎輝

在實踐當中，個別領(lǐng)導干部對傳統(tǒng)文化的學習有失偏頗，存在著“膚淺化”“庸俗化”“教條化”的傾向。培根曾經(jīng)說過：“讀書不是為了雄辯和駁斥，也不是為了輕信和盲從，而是為了思考和權(quán)衡?！鳖I(lǐng)導干部學習傳統(tǒng)文化，應當樹立正確的目標取向，選擇科學的立場、觀點和方法，防止誤入歧途和陷入盲目。

修身之德

古人非常注重道德品質(zhì)的培養(yǎng)，傳統(tǒng)文化當中的修身克己思想隨處可見、俯拾皆是。《大學》開始就講修身、齊家、治國、平天下，并強調(diào)“一切皆以修身為本”。《左傳》提出立德立功立言之三不朽，并將立德奉為“大上”，即最高層次。孔子要求殺身成仁，孟子提倡舍身取義，曾子則曰“一日三省吾身”，林則徐更是指出“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，至于“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學、為萬世開太平”等，更是許多士大夫一貫秉承的價值追求和道德準則。

領(lǐng)導干部承擔著執(zhí)政興國、執(zhí)政為民的重要職責，認真學習傳統(tǒng)文化，努力加強自身修養(yǎng)，養(yǎng)浩然之氣，塑高尚人格，可以說是為政的基本條件。這就需要領(lǐng)導干部認真學習傳統(tǒng)文化當中的修身克己思想和自我反省精神，不斷提升道德境界，學會知足、知止、知畏、知恥；勇于進行自我剖析，做到慎獨、慎微、慎初、慎終。通過長期的砥礪堅持，使之內(nèi)化于心、外化于行，成為生活上的日常規(guī)范和工作中的行為準則。

為政之道

傳統(tǒng)文化當中蘊含著極其豐富的治國理政方面的探索和智慧，比如：“天人合一”“和而不同”的宇宙觀和世界觀；“民為邦本，本固邦寧”“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想；“禮法合治、德主刑輔”的治國方略，以及“治大國若烹小鮮”“不患寡而患不均”的治理經(jīng)驗等。實踐證明，有些探索和智慧直到今天對于中國乃至世界仍然具有歷久彌新的時代意義和借鑒價值。

作為領(lǐng)導干部，應當認真總結(jié)歷史上的治國理政思想和方略，從中汲取正反兩方面的經(jīng)驗教訓，并結(jié)合當今的國際國內(nèi)實踐進行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換重塑和批判性的繼承發(fā)揚，不斷提高治國理政的本領(lǐng)。

興替之律

歷史記載的是一個民族、一個國家古往今來的興衰治亂、各種人物以及制度沿革等，是前人各種知識、經(jīng)驗和智慧的總匯。多學習一些歷史知識，有助于開闊我們的眼界和胸襟，在認識問題時站得更高、看得更遠，以歷史眼光來想問題、作決策；有助于我們從中總結(jié)出人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，找到前進的正確方向，堅定我們的道路自信和制度自信；有助于我們獲得經(jīng)驗和啟示，并借鑒和運用歷史經(jīng)驗來很好地指導我們今后的實踐。能看得見多遠的過去，就能看得見多遠的未來。領(lǐng)導干部只有認真學習歷史、深刻了解歷史，才能更好地把握現(xiàn)在、面向未來。

審美情趣

古人云：“腹有詩書氣自華?！弊x書在更深層的意義上，不是為讀書而讀書，而是為修煉心性、完善人格，為培養(yǎng)高雅的審美情趣。黃宗羲曾經(jīng)說過，“人不讀書便語言無味，面目可憎”；林語堂認為，“讀書的主旨在于排脫俗氣”，強調(diào)的都是讀書對于精神氣質(zhì)的培養(yǎng)和熏陶。中國傳統(tǒng)文化博大精深，具有獨特的審美價值和心靈體驗，尤其是文學藝術(shù)作品，更是以其深邃的思想境界和極高的文學造詣滋養(yǎng)著一代又一代國人的精神世界。品讀這些文學藝術(shù)作品，無論是唐詩的慷慨激昂，宋詞的淺吟低唱，還是明清小說刻畫的世態(tài)炎涼、人物群像，本身就是一種精神的陶冶、心靈的洗禮。

總之，對待中國傳統(tǒng)文化，需要秉承科學客觀的態(tài)度，既不能照單全收，更不能全盤否定。要本著學以致用、知行合一的原則繼承發(fā)揚，進而養(yǎng)成“良好的行為規(guī)范、深邃的哲學思想、質(zhì)樸的道德操守和高雅的審美情趣”，這既是國學復興的題中義，也是領(lǐng)導干部的必修課。

（摘自《學習時報》）endprint