張立敏

摘要：“黃粱夢”是中國古代“夢”文學(xué)的重要母題之一，往往被當(dāng)作對時(shí)間虛妄性的解讀；本文立足于“黃粱夢”的故事文本，出入于宗教，運(yùn)用心理學(xué)意向性分析理論對該母題進(jìn)行多角度解讀。

關(guān)鍵詞：黃粱夢；枕中記；意向性①；療愈

夢是人類心理中潛意識活動的再現(xiàn)，中國古代文學(xué)中“夢”意象正是揭示人物內(nèi)心世界的藝術(shù)手段。歷代小說家、戲劇家常借助夢境反映現(xiàn)實(shí)生活，表達(dá)內(nèi)心感受?！包S粱夢”正是是中國古代“夢”文學(xué)母題之一。享譽(yù)國際民間文藝學(xué)界的知名學(xué)者丁乃通先生在《中西敘事文學(xué)比較研究》中提到了 “黃粱夢”型故事，“一個(gè)人在短短的夢境或幻境中，經(jīng)歷了許多年（也有少數(shù)是幾月或幾日）的悲歡苦樂與時(shí)事變遷，這樣的故事，在歐洲文學(xué)、東方文獻(xiàn)及口頭傳說中都有出現(xiàn)?！雹谟谑恰包S粱夢”母題研究就具有了更廣泛的價(jià)值與意義。

一、“黃粱夢”故事流變解構(gòu)

“黃粱夢”其典故語出唐·沈既濟(jì)《枕中記》，寫貧困交加的讀書人盧生，在邯鄲道旅舍中遇道士呂翁授他一枕，即入夢中。臥枕時(shí)旅舍主人方蒸黃粱。盧生在夢中得娶名門貴女，得中進(jìn)士，多次得提拔，做節(jié)度使時(shí)大破戎虜之兵，后做了十多年宰相，其子孫也一齊高升。年八十壽終。大夢方醒，黃粱未熟，盧生遂悟破人生，不再想進(jìn)京趕考，遂入山修道而去。

《枕中記》中的盧生其實(shí)就是郁郁不得志的作者沈既濟(jì)的自身折射，夢境亦是其展現(xiàn)政治抱負(fù)的產(chǎn)物，也是文人士子理想的呈現(xiàn)。波蘭文藝?yán)碚摷矣①さ钦J(rèn)為文學(xué)藝術(shù)是種純粹的意向性行為。創(chuàng)作活動應(yīng)理解為作家藝術(shù)家意識的意向性向外部世界投射和構(gòu)建的過程，被作者的經(jīng)驗(yàn)和想象改造并在重組世界中顯現(xiàn)出來。創(chuàng)作的成果——作品——作為純意向性客體與審美對象，其必然被鑒賞者具體化與現(xiàn)實(shí)化，藝術(shù)質(zhì)量和價(jià)值才彰顯出來，也是鑒賞者審美經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)造力顯現(xiàn)的過程。沈既濟(jì)筆下勾勒的夢境正是其政治理想的投射，借助主人公盧生入夢實(shí)現(xiàn)了自己的愿望?！拔膶W(xué)藝術(shù)是心靈苦悶的象征，是欲望在精神上的替代性滿足?！睂τ跓o法在現(xiàn)實(shí)生活中得到滿足的欲求，天性中擁有強(qiáng)烈升華能力的文學(xué)藝術(shù)家們受本能欲望驅(qū)使，將這種壓抑的欲求轉(zhuǎn)化為文學(xué)藝術(shù)作品?！耙粋€(gè)真正的藝術(shù)家知道怎樣構(gòu)建他的‘白日夢，不讓其有刺人耳朵的音調(diào)，變得可以被人欣賞”③小說中盧生在入夢后所經(jīng)歷的無疑是唐代知識分子所追求的人生最完美的理想境界，也是沈既濟(jì)等文人人生理想的一種展現(xiàn)。唐高宗宰相薛元超曾云：“我雖然不才，但富貴過人。平生有三恨：做官之始未能以進(jìn)士擢第，不娶五姓女，不得修國史”?！叭蕖背尸F(xiàn)的正是當(dāng)時(shí)唐代士人的內(nèi)心追求。

文中盧生在邯鄲旅店住宿，在夢中享盡富貴榮華，等到醒來，主人蒸的小米飯（黃粱）還沒有成熟，故稱“黃粱夢”。后世言傳的“黃粱夢”、“邯鄲夢”，均由此出。其故事發(fā)軔于《列子》中黃帝游華胥國、周穆王夢游仙境，南朝宋·劉義慶<幽明錄>“焦湖廟?！币嘤衅湫?，一再被改編續(xù)寫，唐有《南柯記》、《枕中記》，宋有《南柯太守》，元雜劇大家馬致遠(yuǎn)與李時(shí)中、紅字李二、花李郎合作《邯鄲道省悟黃粱夢》，受當(dāng)時(shí)盛行的全真道影響，形成神仙道化劇創(chuàng)作，演述全真教事跡，宣揚(yáng)其教義，主張浮生若夢、功名利祿不足憑，人們應(yīng)該拋棄世俗物累，向全真教北七真之一的馬丹陽所言“去盡酒色財(cái)氣，一空人我是非”，在隱逸山林與求仙訪道中得獲解脫和自由。明朝湯顯祖改編成《邯鄲記》，較之《枕中記》展開了更多的描繪，情節(jié)更加生動深刻，對盧生的刻畫越發(fā)豐滿，如盧生行事卑劣，倚仗妻子有錢去賄通官僚勛貴，中狀元聲勢煊赫。享盡榮華富貴，臨死之際，還念念不忘身后的贈謚與青史留名。揭示與批判了封建官僚發(fā)跡到滅亡的丑惡發(fā)家史，其很大程度上反映了明代官場的黑暗。期間也融和著湯顯祖多年仕宦經(jīng)歷與對社的觀察中所體悟的官場傾軋、科舉腐敗與官僚奢侈等情況。清代蒲松齡作《續(xù)黃粱》的人物個(gè)性越發(fā)鮮明，在“夢中得富貴榮華”基礎(chǔ)上更多的是借夢境來刺貪刺虐，主題進(jìn)一步深化。榮華富貴如夢幻泡影，虛幻短促；美好之物亦不過頃刻即逝，意不離夢寐以求而欲望終落空之意；當(dāng)代“黃粱夢”此語多用于比喻虛幻不實(shí)的事與欲望破滅，恍如一夢。

文人士子的功名利祿訴求意向性存在于“黃粱夢”的夢境體驗(yàn)中。意向性更多指向的是種認(rèn)識體驗(yàn)，是事物自身生發(fā)出的思想、信仰、夢境與欲望；而表征其信仰和意識形態(tài)的語詞也是關(guān)乎事物本身的。“黃粱夢”中的富貴榮華、功名利祿正是古代文人心理欲求的示現(xiàn)。胡塞爾指出一切意識活動都是以對象化的意識活動為基礎(chǔ)的。在意識行為中，有意義賦予或意義意向的行為，這只能讓我們獲得抽象的意識內(nèi)容。除此之外還有意義充實(shí)的行為，這種行為使認(rèn)識的對象更形象化地呈現(xiàn)出來。在主體的意識作用于意向?qū)ο髸r(shí)，會因?yàn)橹黧w個(gè)體審美差異和審美知識的不同，反映出不同的意向內(nèi)容。入夢者夢中意向性表征的正是古往今來無數(shù)知識分子追逐的家國天下的文人情懷。被思考的對象意向的存在于思維主體之中，所愛的對象在進(jìn)行愛的人之中，被渴望的對象在渴望者之中。于自然反思角度觀察，一切行為中自我都毫無疑問地意向性地能指某一對象。自我于其反思中在自身與之行為相關(guān)項(xiàng)中呈現(xiàn)而出。

二、“黃粱夢”的時(shí)空觀意向性分析

透過“黃粱夢”的故事流轉(zhuǎn)，可以發(fā)現(xiàn)其故事的結(jié)構(gòu)特征，往往是入夢者（往往為文人士子）在施術(shù)者（夢境制造者與引導(dǎo)者）的神奇道術(shù)引導(dǎo)下于夢境中穿越時(shí)空、歷練人世滄桑，夢醒后大徹大悟、棄儒從道得大自在。

入夢者在“黃粱未熟”的時(shí)間流夢境中悟破人生，其實(shí)質(zhì)是意向性理論中對“此在”存在的理解基礎(chǔ)上的解構(gòu)，布倫塔諾在意向性分析中指出直接呈現(xiàn)人眼前的是現(xiàn)在時(shí)間節(jié)點(diǎn)，過去與未來的時(shí)間節(jié)點(diǎn)則是通過我們現(xiàn)在把自己表象為體驗(yàn)著過去的事件或體驗(yàn)著將來的事件的方式間接地呈現(xiàn)人前。對“黃粱夢”故事進(jìn)行結(jié)構(gòu)，發(fā)現(xiàn)有四個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)，即入夢者的個(gè)體經(jīng)歷與熱衷于功名利祿的“曾在”，夢中數(shù)十年人生欲望得以疏解的“未在”，“黃粱未熟”的“此在”，歷夢者夢醒后得悟名利皆空進(jìn)而求仙悟道的“將在”。胡塞爾對時(shí)間意識的構(gòu)成性研究產(chǎn)生于把主體性引入對相關(guān)關(guān)系的意向性研究，每種統(tǒng)一的體驗(yàn)流均是其前后隱約的邊緣域與之顯現(xiàn)出的連續(xù)的體驗(yàn)現(xiàn)象的融合，一切構(gòu)成性問題源于意識的時(shí)間性，這就是時(shí)間意向性的意義。關(guān)鍵點(diǎn)在于對“未在”與“將在”發(fā)展延續(xù)中的把控。“黃粱未熟”的“此在”，文人士子們宦海沉浮、困于家國情仇的“曾在”，演繹出“看破紅塵，訪道求仙”的“將在”，疏解告慰追求功名利祿的“夢境時(shí)空”的“曾在”；該挑揀何物作為夢的可能性對象，其在“此在”的心靈頓悟的夢境體驗(yàn)中的實(shí)際選擇中業(yè)已安排妥當(dāng)，悟道恰恰在“此在”的夢境中發(fā)源，并且只有在“此在”的夢境中才能存在，在“曾在”的夢境時(shí)空體驗(yàn)中鋪衍，在“將在”中解脫得大自在。四維時(shí)間流轉(zhuǎn)中走向一維，現(xiàn)實(shí)與夢境的“二次元空間”中趨向人生巔峰的“立體建構(gòu)”。于是我們對黃粱夢的讀解也就深化了時(shí)空層面上的廣度和深度！

三、“黃粱夢”的健康療愈意向性分析

可以穿越時(shí)空，卻不能跨越人的情感。深觸智慧之源與意向性的意志與熱望同精神內(nèi)驅(qū)力有機(jī)結(jié)合起來的“黃粱夢”對潦倒失意的生命個(gè)體而言具有十分重要的健康療愈功能。通過宦海沉浮導(dǎo)出富貴皆空的徹悟，期間郁郁不得志的知識分子們于夢境中得以疏解功名利祿之心，對失意文人有心理補(bǔ)償、平衡心態(tài)的作用，也透露出當(dāng)時(shí)讀書人沉悶的社會現(xiàn)實(shí)與心理壓力，解構(gòu)出其超越與療愈的意向性特征。

胡塞爾超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為意向性活動本身即為反思過程，它不僅指向認(rèn)識的客體，也反思于認(rèn)識的主體，是對主體現(xiàn)象的描述與分析，也是對人類經(jīng)驗(yàn)本質(zhì)的、理想的描述，傾向利用特殊反映理想的本質(zhì)。意向性構(gòu)成自我學(xué)生命本質(zhì)，意向性另一種表達(dá)方式為“思的活動”。入夢者的夢境其實(shí)就是自我的反思升華過程，“幻想的動力是未被滿足的愿望，每一個(gè)單一的幻想都是愿望的滿足，都是對令人不滿意的現(xiàn)實(shí)的糾正。”在經(jīng)驗(yàn)、思想、情緒、意愿中意識地對某種東西的擁有，其實(shí)質(zhì)就是古代文人功名利祿之心在夢境中得以代償，因?yàn)槊恳环N思的活動在廣義上都是一種以為：確定的、推測的、被認(rèn)為有可能、可疑的如此等等?！皦簟笔侨瞬蛔杂X中欲望的曲折呈現(xiàn)，也可以說是愿望或需要的滿足。作品以夢為媒介，可以追逐隱藏在文人內(nèi)心的真正愿望或原始沖動——金榜題名、榮華富貴、功成名就——古代文人士子們集體無意識的彰顯，知識分子個(gè)體人格一定程度上得以自我實(shí)現(xiàn)。魯迅說：“人生最痛苦的是夢醒了無路可走，”文人們夢醒后還有修道成仙的大自來聊以慰藉。

對布倫塔諾而言，意向性被指向的對象更傾向于指向的是實(shí)在對象在心靈中的顯現(xiàn)，是有賴于心靈的“內(nèi)存在”。胡塞爾等現(xiàn)象學(xué)家們則嘗試于自身信念層面，乃至人類共有信念體系中去理解性地揭示無意識的生活體驗(yàn)，接近那尚未被把握的事物。就當(dāng)下“黃粱夢”的讀解而言，我們的概念是先驗(yàn)的，但夢境作為文人群體的意向植根于“此在”的渴望、沖動與欲求中，又是經(jīng)驗(yàn)的，只有充分把握和分析現(xiàn)狀，才能真正地理解“黃粱夢”的意義。

托馬斯·阿奎那曾言“被思考的東西意向的存在于思維主體中，所愛的對象意向性在施愛者中，被渴望的東西在欲求者中?！雹芤庀蛐愿嘀赶虻氖欠N認(rèn)識體驗(yàn)，是事物自身生發(fā)出的思想、信仰、夢境與欲望；而表征其信仰和意識形態(tài)的語詞也是關(guān)乎事物本身的。作為一種宗教，道教具有明顯的重體驗(yàn)的非理性思維特征；以人與世界關(guān)系而論，道教重想象和象征；從切入現(xiàn)實(shí)途徑而言，道教以直覺體悟把握現(xiàn)象背后之道。夢境是道現(xiàn)其意的通道，人的意念可以控制夢境中的活動，人可以在夢中論道、悟道、證道。通過夢，人類沖破了現(xiàn)實(shí)生命的拘限，領(lǐng)悟到人生和宇宙的真諦。通過“夢”我們可以意向性地找到根植于民族心理結(jié)構(gòu)深處的愿望、理想等心理特征。

注釋：

①“意向性”指心靈代表或呈現(xiàn)事物、屬性或狀態(tài)的能力。其源出于經(jīng)院哲學(xué)，經(jīng)十九世紀(jì)哲學(xué)家、心理學(xué)家布倫塔諾與20世紀(jì)奧地利著名哲學(xué)家、現(xiàn)象學(xué)創(chuàng)始人胡塞爾走向成熟，波蘭文藝?yán)碚摷矣①さ菍⑵湟胛膶W(xué)藝術(shù).

②丁乃通著：《中西敘事文學(xué)比較研究》.陳建憲，黃永林譯.武漢：華中師范大學(xué)出版社，1999.

③佛洛依德著：《精神分析引論》.北京：商務(wù)印書館，1984.

④ Bretano.Franz，Psychology from an Empirical Standpoint，London and New York：Routledge，1995：67.