[摘要]中型舞劇《水印五溪》通過一個(gè)發(fā)生在五溪大地上的故事，將五溪人的精神價(jià)值觀念以舞蹈的方式傳遞給觀眾。該劇已被列入國(guó)家藝術(shù)基金2015年度青年藝術(shù)創(chuàng)作人才資助項(xiàng)目、2016年度長(zhǎng)沙市重點(diǎn)文藝創(chuàng)作扶持項(xiàng)目。

[關(guān)鍵詞]舞劇 水印五溪 創(chuàng)作

中型舞劇《水印五溪》系國(guó)家藝術(shù)基金2015年度青年藝術(shù)創(chuàng)作人才資助項(xiàng)目，同時(shí)也是2016年度長(zhǎng)沙市重點(diǎn)文藝創(chuàng)作項(xiàng)目。該劇由湖南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院舞蹈系青年教師張川擔(dān)任編劇和總導(dǎo)演，張爽擔(dān)任執(zhí)行導(dǎo)演，張川、張爽、向舉擔(dān)任編舞。劇目從前期采風(fēng)工作到最終演出，歷時(shí)一年。

一、創(chuàng)作根由

水是生命之源。因?yàn)樗拇嬖冢a(chǎn)生了生命，因?yàn)樯难永m(xù)，造就了民族的生成，因?yàn)槊褡宓纳啥苌鲐S富多彩的民間藝術(shù)形式。五溪謂之雄溪、酉溪、辰溪、滿溪、潕溪，流經(jīng)地域大約20萬平方公里，遍布湘、黔、鄂、渝三省一市，涉及漢、苗、侗、瑤、土家等30多個(gè)民族。自古以來，五溪山民就生活在武陵與雪峰兩大山系阻隔而成且又相對(duì)獨(dú)立的自然帶中，很少與外界接觸，過著自給自足的農(nóng)耕生活。雖然這里山勢(shì)險(xiǎn)峻，交通閉塞，但生活在這里的人們卻習(xí)以為常，從不畏懼。更值得一提的是，這里的人們非常豪爽樂觀，尤其酷愛歌舞，好像是與生俱來的一樣，不管是喜慶之時(shí)還是祭祀所需，都離不開歌舞。久而久之，這種愛好慢慢地就變成了當(dāng)?shù)亓?xí)俗。凡遇喜慶和豐收之際，人們就會(huì)聚集在一起用激越的舞步和高亢的歌聲慶祝感恩，場(chǎng)面熱鬧非凡，有的甚至通宵達(dá)旦延續(xù)幾天；凡遇還愿之事或?yàn)?zāi)荒之年，必設(shè)壇祭祀。在巫師的引領(lǐng)下，人們將采用極其虔誠(chéng)的舞蹈和歌聲感謝神仙的保佑，祈求上天賜福人間風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。場(chǎng)面聲勢(shì)浩大，神秘莫測(cè)。

五溪地區(qū)的廣大群眾為了生活更加美好，在以這種獨(dú)特的方式向上蒼祈福的過程中，創(chuàng)造了這種頗具韻味的舞蹈藝術(shù)形式；其經(jīng)過一代又一代相承，形成了一批以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)。目前，五溪地區(qū)有眾多世界級(jí)、國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如有世界級(jí)“非遺”侗族大歌、有國(guó)家級(jí)“非遺”哆吔舞、蘆笙舞、猴兒鼓舞、擺手舞、茅古斯舞，有省級(jí)“非遺”花燈舞、盤瓠祭、跳香舞、扦擔(dān)舞、跑喪舞、銅鈴舞，有市級(jí)“非遺”神龍裸祭、草龍舞等等。《水印五溪》的創(chuàng)作，希望將這些深藏于大山的寶貴財(cái)富，并在不改變其文化屬性的前提下，以獨(dú)特的藝術(shù)形式將其展現(xiàn)在舞臺(tái)上，進(jìn)一步延展其文化脈絡(luò)。

二、創(chuàng)作過程

2015年7月至2016年3月，我們創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)走村串寨，拜訪非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人及民間藝人，深入到湖南省湘西自治州保靖縣、花垣縣，懷化市新晃縣、通道縣、麻陽(yáng)縣、溆浦縣、會(huì)同縣，貴州省臺(tái)江縣反排苗寨、雷山縣掌坳苗寨等地進(jìn)行采風(fēng)學(xué)習(xí)，完成了對(duì)項(xiàng)目中八寶銅鈴舞（土家族）、苗族歌鼟（苗族）、蘆笙舞（侗族）、花瑤婚俗“蹲屁股”（瑤族）、反排木鼓舞（苗族）、銅鼓舞（苗族）、草龍舞（苗族）、酉水號(hào)子的采風(fēng)學(xué)習(xí)工作?！端∥逑贩譃椤缎颉贰⒌谝徽隆短熘?、第二章《地之源》、《尾聲》四個(gè)部分，其中第一章分為“婚禮”、“欲望”、“死亡”；第二章分為“獨(dú)白”、“反擊”“祭奠”。全劇大約50分鐘，講述了在五溪大地的一場(chǎng)婚禮上，男主人公青伢企圖占有寨子里最漂亮的姑娘繡女，卻遭到巫師的阻止；青伢懷恨在心，與他的同黨商量如何幫助他得到繡女，正好巫師發(fā)現(xiàn)了他們的陰謀，惱羞成怒的青伢與他的同伙殺死了巫師，恰好被遠(yuǎn)處的繡女看在了眼里，悲憤繡女帶領(lǐng)著群眾向青伢發(fā)起了反擊，讓青伢得到應(yīng)有的懲罰；最后，五溪大地的人民以他們獨(dú)特的祭奠方式祭奠他們最尊敬的巫師?！端∥逑返乃夭娜窟\(yùn)用五溪地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，分別是土家族八寶銅鈴舞、苗族歌鼟、花瑤婚俗“蹲屁股”、苗族草龍舞、湘西儺戲、侗族蘆笙舞、苗族反排木鼓舞、苗族銅鼓舞、酉水號(hào)子。如何將這些來自民間的素材合理地運(yùn)用到舞劇的編創(chuàng)當(dāng)中，是需要攻克的第一個(gè)難題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)地方的人民經(jīng)過很長(zhǎng)的時(shí)間沉淀而形成的一種意識(shí)形態(tài)。在進(jìn)行舞劇創(chuàng)作的時(shí)候，不應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行肆無忌憚的改編，應(yīng)該在充分尊重他們?cè)夹螒B(tài)的基礎(chǔ)上，取其優(yōu)秀的文化基因，融入現(xiàn)代審美需要，對(duì)其進(jìn)行有機(jī)的結(jié)構(gòu)與重組。比如第一章第一幕“婚禮”運(yùn)用的是花瑤婚俗“蹲屁股”作為創(chuàng)作素材，在當(dāng)?shù)卦嫉幕樗字校凑宅F(xiàn)在的話來說，蹲屁股是伴郎團(tuán)和伴娘團(tuán)在酒后鬧洞房后青年男女之間的一種情感宣泄，他們把長(zhǎng)條{凳圍成一個(gè)圈，男人們坐在凳子上，女人挨個(gè)坐男人們的大腿；在這個(gè)過程當(dāng)中，男人們的手腳可能就不那么“老實(shí)”了，他們可能會(huì)對(duì)女人們進(jìn)行推搡和拉扯，他們的雙手可能會(huì)在女人的身上“游走”等等；當(dāng)女人坐了一圈男人的大腿后，他們會(huì)反過來，女人坐在凳子上，男人坐女人的大腿。整個(gè)過程熱鬧喧天，吶喊聲、嬉鬧聲，此起彼伏，看起來似乎不雅，其實(shí)這個(gè)過程，正是他們尋找心中伴侶的過程。因此我們假設(shè)劇中的伴娘伴郎都是一對(duì)對(duì)情侶，他們一起幫助新娘新郎布置婚禮現(xiàn)場(chǎng)，而巫師就是布置婚禮現(xiàn)場(chǎng)的領(lǐng)導(dǎo)者（在五溪地區(qū)，凡遇紅白喜事、婚喪嫁娶，都會(huì)進(jìn)行祭祀活動(dòng)，巫師是紅白喜事的靈魂人物）。當(dāng)巫師將新郎新娘的手放在一起，眾人歡呼雀躍，進(jìn)行他們的婚俗“蹲屁股”；青伢一直垂涎繡女的美色，在眾人之間穿梭，想親近繡女，跟繡女“蹲屁股”，繡女不斷地躲避，將矛盾激發(fā)出來；最終繡女躲在巫師的后面，青伢沒有得逞；待眾人都下場(chǎng)后，繡女獨(dú)自一人幻想自己今后的如意郎君時(shí)，青伢突然出現(xiàn)，引出下一場(chǎng)“欲望”。這樣將花瑤婚俗很自然地融入到舞劇的創(chuàng)作當(dāng)中，同時(shí)將青伢對(duì)繡女的企圖很清楚地表達(dá)出來，并且為下一幕的開始和延展埋下了伏筆。再比如第二章第三幕“祭奠”，運(yùn)用的素材是苗族反排木鼓舞和苗族銅鼓舞。藝術(shù)來源于生活，“祭奠”開始，眾人往后退三步并跪一步，這正是導(dǎo)演在當(dāng)?shù)貐⒓釉岫Y時(shí)的真實(shí)寫照，運(yùn)用到此幕當(dāng)中，恰好將這種獨(dú)特的形式巧妙地運(yùn)用到舞劇當(dāng)中，用四個(gè)人抗著鼓往中間走，正是苗族獨(dú)特的喪葬方式。他們會(huì)把故去的先人安放在鼓里，葬在懸崖峭壁上；期間多次運(yùn)用了吶喊來增加祭奠時(shí)氛圍的悲愴，使觀者聲淚俱下，最后由一名鼓師進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)打鼓伴奏，眾人圍著木鼓跳起反排木鼓舞，或許有人會(huì)不理解，為什么如此悲傷的場(chǎng)面，群眾卻跳起了那么歡快的舞蹈？其實(shí)這正是五溪人民對(duì)待死亡的態(tài)度，即便他們悲傷，但是他們并不覺得祖先離自己而去，祖先會(huì)永遠(yuǎn)在自己的身邊護(hù)佑著自己的族群。

尾聲的酉水號(hào)子，由八個(gè)演員拉著兩條纖繩，運(yùn)用一個(gè)拉纖的動(dòng)作作為元素動(dòng)作在舞臺(tái)上走出各種隊(duì)形進(jìn)行表演。有觀眾不理解，為什么4分多鐘的一個(gè)尾聲只用一個(gè)動(dòng)態(tài)進(jìn)行表演，其實(shí)這正是導(dǎo)演所需要達(dá)到的藝術(shù)效果。拉纖是五溪大地上特別常見的一種工作形式，纖夫們干著這件非常乏味且艱辛的工作，日復(fù)一日，年復(fù)一年，只為撐起自己家庭。因?yàn)槲逑蟮厣綆n沖抵、鱗次櫛比。在編創(chuàng)的過程中，導(dǎo)演讓演員們走出各種各樣的隊(duì)形展現(xiàn)五溪大地獨(dú)特的地貌環(huán)境，最后羽化成仙的巫師再次出現(xiàn)在舞臺(tái)上跳起八寶銅鈴舞，群眾正好形成一個(gè)圓圈不斷地行走，預(yù)示著羽化成仙的巫師一直保佑著五溪人民。而五溪人民走的這個(gè)圓圈預(yù)示著五溪大地的人民將他們對(duì)生活的憧憬、對(duì)信仰的崇拜以及他們簡(jiǎn)樸、樂觀、豁達(dá)的精神價(jià)值風(fēng)貌世世代代延續(xù)下去，輪回不止。

《水印五溪》的創(chuàng)作是一次大膽的嘗試。希望在說故事的同時(shí)，將五溪地區(qū)優(yōu)秀的文化藝術(shù)進(jìn)行一次搜集和展示，在創(chuàng)作的過程當(dāng)中還有很多的問題需要在今后的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作中進(jìn)行調(diào)整。我們相信隨著對(duì)湖南本地民族民間舞的繼續(xù)挖掘，以及不斷學(xué)習(xí)它們獨(dú)具特色的動(dòng)態(tài)，感悟它們非凡的精神價(jià)值觀念，《水印五溪》還會(huì)有很大的提升空間。

（責(zé)任編輯：伍益中）endprint