常利兵

近三十年來，中國社會(huì)史研究在海內(nèi)外史學(xué)界精彩紛呈，引人注目。其中，以中山大學(xué)歷史人類學(xué)研究中心為主體形成的學(xué)術(shù)共同體——“華南學(xué)派”，即是國內(nèi)幾大學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)的佼佼者和引領(lǐng)者。就其研究的理念和路徑而言，在學(xué)界廣為流傳的一句話就是“進(jìn)村找廟，進(jìn)廟找碑”，甚至已成為人們用來形容華南學(xué)派的專屬名詞了。

當(dāng)然，作為一個(gè)具有持久廣泛影響力的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，一定會(huì)有系統(tǒng)完整的科學(xué)方法論和研究架構(gòu)貫穿其中?；蛘哒f，在經(jīng)驗(yàn)史實(shí)與概念體系之間如何進(jìn)行歷史的建構(gòu)和書寫，是有章可循、有理可據(jù)的。而由劉志偉和孫歌合著的《在歷史中尋找中國：關(guān)于區(qū)域史研究認(rèn)識論的對話》（東方出版中心，2016年版）一書就是首次針對華南學(xué)派的治學(xué)宗旨、研究理念、學(xué)術(shù)路徑、總體取向等方面作了細(xì)致深入的解讀和呈現(xiàn)，一經(jīng)問世，備受學(xué)界關(guān)注和好評。值得一提的是，劉志偉是華南學(xué)派著名的歷史學(xué)家，孫歌則是著名的文學(xué)史和思想史家，兩位作者以一問一答的對話方式來展開相關(guān)議題的討論和交流，形式上看似自由松散，但每個(gè)話題內(nèi)容卻相當(dāng)聚焦、突出。雖說這種以思想史和社會(huì)史互動(dòng)在場的方法論展現(xiàn)，在國內(nèi)還極為少見，可其蘊(yùn)含的如何進(jìn)行區(qū)域社會(huì)史研究的方法論意義卻有著典型的示范性。

如，在史觀上，人們習(xí)慣認(rèn)為做政治史、思想史研究的關(guān)注點(diǎn)是精英人物的歷史；而社會(huì)史研究者則眼光向下，重視的是民眾的歷史。對此，劉志偉在書中進(jìn)行了批判性的再思考，認(rèn)為立足于總體史觀，那些所謂的上層的歷史還是下層的歷史、精英的歷史還是民眾的歷史、朝廷的歷史還是百姓的歷史的視角劃分其實(shí)并沒有多大的價(jià)值。因?yàn)榇朔N區(qū)分實(shí)際上仍是在一個(gè)國家歷史的框架下，把社會(huì)成員區(qū)分為精英和民眾之別，這本身就是一個(gè)國家的討論架構(gòu)。所以，作者主張以“人”作為歷史的主體，以人的行為作為歷史解釋的邏輯出發(fā)點(diǎn)，就找到了與傳統(tǒng)史學(xué)以王朝國家為歷史主體的根本區(qū)別，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)從“國家的歷史”轉(zhuǎn)向“人的歷史”。

很顯然，這種以人為主體的歷史觀，不僅有助于研究者避免糾纏在精英和民眾歷史的簡單二元?jiǎng)澐种校覐娜说男袨榻煌^程來探究國家體系、民間社會(huì)、精英人物、蕓蕓眾生等相互間錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系及形構(gòu)出來的各種歷史活動(dòng)和文化傳統(tǒng)，更能促進(jìn)在歷史中尋找中國、理解中國。endprint