○柴頌華

基于SPET視角下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播生態(tài)研究

○柴頌華

PEST是指宏觀環(huán)境分析，宏觀環(huán)境又稱一般環(huán)境，是指影響一切傳播的各種宏觀力量。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播而言，其宏觀環(huán)境涉及到政治（Political）、經(jīng)濟(jì)（Economic）、技術(shù)（Technological）和社會(huì)（Social）這四大主要外部環(huán)境因素。當(dāng)今社會(huì)由于科技的進(jìn)步，信息的傳播與其宏觀環(huán)境息息相關(guān)。目前全球?qū)ι鷳B(tài)問題的關(guān)注成為時(shí)代的焦點(diǎn)，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類一種特殊的文化遺產(chǎn)，在人類發(fā)展的歷史長河中具有極高的藝術(shù)及審美價(jià)值。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播生態(tài)展開研究、探尋其發(fā)展路徑，將有助于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展，進(jìn)而提高全民對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)意識(shí)有著極其重要的意義。①

一、“非遺”概念的界定及意義

1972年聯(lián)合國教科文組織提出了“世界遺產(chǎn)”這一概念，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最早的雛形，隨著國際對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注，隨后聯(lián)合國教科文組織在2003年通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，2006年確定了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”定義，其具體的內(nèi)容為：“指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所?！雹谖覀儚摹豆s》中可以看出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含群體及各類文化團(tuán)體，這些遺產(chǎn)可以根據(jù)其自身的生存環(huán)境以及自然條件將其特色進(jìn)行創(chuàng)新，從另外的角度反映出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該具有一定的文化多樣性與創(chuàng)造性，各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間需要相互尊重、順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，建立起可持續(xù)發(fā)展的意識(shí)。從《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中我們可以看到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所包含的具體內(nèi)容，至此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也有了嚴(yán)格意義上的定義。

傳播生態(tài)在國內(nèi)是隨著改革開放和全球綠色運(yùn)動(dòng)的興起與發(fā)展而發(fā)展起來的，近年來各高等院校新聞傳播學(xué)學(xué)者緊跟時(shí)代的步伐，在全球化進(jìn)程的推進(jìn)和中國社會(huì)快速轉(zhuǎn)型的過程中開始將研究的方向轉(zhuǎn)向得以出現(xiàn)。而作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播生態(tài)是指在其傳播過程中一切與生態(tài)環(huán)境有關(guān)的信息，研究此內(nèi)容主要目的是通過信息傳播了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)環(huán)境，獲取更多的關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)保護(hù)的更多準(zhǔn)確信息，從而更加有利于全社會(huì)都來關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)環(huán)境。③從目前的學(xué)者研究成果來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播生態(tài)的研究可以從兩個(gè)層面來詮釋：一是從傳播學(xué)的功能來看，指如何通過各種媒介載體或渠道進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)信息的傳播；二是如何從生態(tài)發(fā)展學(xué)的角度通過什么樣的手段去研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)環(huán)境，并達(dá)到改善傳播生態(tài)的一切相關(guān)信息。④

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是少數(shù)民族勞動(dòng)人民在其長期發(fā)展中的精神文化，也是人類文明發(fā)展的歷史延續(xù)，在現(xiàn)代文明的進(jìn)程中被冠以特殊身份，是現(xiàn)代人類對(duì)民族特征、民族標(biāo)識(shí)和民族認(rèn)同的一種代名詞。伴隨文化全球觀的興起，少數(shù)民族文化在這種思潮影響下也在自覺被喚醒，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播生態(tài)問題成為研究熱點(diǎn)，而在傳播中所面臨的生態(tài)環(huán)境及其傳播路徑的選擇則成為研究問題的重中之重。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播生態(tài)問題研究不僅僅是學(xué)術(shù)界各種思潮與跨學(xué)科研究的和諧統(tǒng)一，更是國家發(fā)展、社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)的重要發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)。⑤

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播生態(tài)環(huán)境分析

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播生態(tài)環(huán)境就是指影響其傳播的一切外界環(huán)境總和。⑥在這里所有的外界環(huán)境均不是孤立存在的，他們?cè)谀撤N意義上相互影響、相互關(guān)聯(lián)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播生態(tài)起到了至關(guān)重要的作用。⑦從微觀層面來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身生存的自然環(huán)境起到了關(guān)鍵性作用；從宏觀層面來看，國家的政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、社會(huì)的發(fā)展對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播起到了決定性作用。具體來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播生態(tài)環(huán)境可以從微觀、宏觀的角度來進(jìn)行分析。

從微觀層面來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)環(huán)境更多的注重自然的生存環(huán)境、原材料、技藝加工過程的自然生態(tài)及其人文生態(tài)環(huán)境。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)技藝要經(jīng)過長時(shí)間的考量，從構(gòu)思到生產(chǎn)、產(chǎn)出需要很多工序，對(duì)其自身的生產(chǎn)環(huán)境有著極高的要求，必須要依靠其生存的環(huán)境，這都與其民間生活息息相關(guān)、與其所處的自然條件相關(guān)。這里的勞動(dòng)人民長期生活在大山深處，過著“自給自足”的生活，他們的生活用品都是依靠當(dāng)?shù)刭Y源，所以在當(dāng)時(shí)的生態(tài)環(huán)境下，他們發(fā)明了織布技術(shù)、印染技術(shù)，這些原材料均來自大自然中，千百年來原始的生活狀態(tài)沒有遭到其他外來因素及環(huán)境的影響，另外，就是其民族的人文特性更能體現(xiàn)其原始的生態(tài)性，這些少數(shù)民族在長期的歷史發(fā)展中形成了自己獨(dú)特的民族文化，每到重大的節(jié)日他們都會(huì)穿著盛裝“自娛自樂”、吃著自家生產(chǎn)的食物，將他們最勤勞、最善良、最古樸的一面展現(xiàn)出來，這也是這一文化保留下來的根本原因，所以在對(duì)其原始的生態(tài)環(huán)境研究時(shí)要注重其自然屬性。而與此相對(duì)應(yīng)的人文生態(tài)環(huán)境更多的還要關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者、掌控者、傳承者、使用者以及創(chuàng)新者，這也是構(gòu)成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的基礎(chǔ)，沒有這些基礎(chǔ)環(huán)境因素的存在，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展就會(huì)失去其存在的土壤。⑧

自然環(huán)境是實(shí)實(shí)在在存在的環(huán)境之一，而在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自然環(huán)境影響、沖擊最大的依舊是每個(gè)時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)等這些外部環(huán)境。

（一）政治環(huán)境

一切與國家權(quán)利機(jī)關(guān)制定的制度、政策以及所面臨的形勢(shì)等相關(guān)內(nèi)容都可以稱之為“政治環(huán)境”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播生態(tài)的政治環(huán)境是其賴以生存的基礎(chǔ)和條件。從上個(gè)世紀(jì)60年代開始“綠色”逐漸成為時(shí)代的主題思想，從而使“綠色政治”成為全球政治的一種新思潮。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播生態(tài)作為一種文化現(xiàn)象的信息傳播活動(dòng)，其在政治領(lǐng)域則更多地強(qiáng)調(diào)了各級(jí)政府的綠色執(zhí)政理念，更多地體現(xiàn)在“為民服務(wù)”的意識(shí)上，加強(qiáng)對(duì)地方文化的保護(hù)、對(duì)人類共有的精神家園的保護(hù)。

從1972年提出“世界遺產(chǎn)”開始，1982年提出“民間文化”、1989年聯(lián)合國教科文組織《關(guān)于保護(hù)傳統(tǒng)文化與民間創(chuàng)作的建議》提出了“傳統(tǒng)文化與民間創(chuàng)作”這一新名詞，1997年確立了“非物質(zhì)遺產(chǎn)”這一概念，再到2006年“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”定義在全球正式被確定，先后經(jīng)歷了三十多年的發(fā)展，聯(lián)合國科教文組織的這一系列舉措逐漸引起了世界各國政府的高度重視。2005年國務(wù)院頒布《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》(國辦發(fā)〔2005〕18號(hào))，我國非遺保護(hù)工作正式啟動(dòng)，之后我國每兩年間將會(huì)收錄一批國家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄加強(qiáng)對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，使得流傳于民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在政治環(huán)境方面有了根本保障。近年來各級(jí)地方政府積極響應(yīng)國家政策也制定了一系列有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的政策、法規(guī)、制度，加強(qiáng)了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度。

如湘西藍(lán)印花布作為湘西少數(shù)民族特有的藝術(shù)式樣，引起國家、省、市各級(jí)政府的高度重視，被列為第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并將其納入“綠色政治”的范疇之中，這些年來國家、各級(jí)政府不斷加強(qiáng)保護(hù)、扶持這一人類文化瑰寶的發(fā)展，取得了較好的效果，這一舉措也正體現(xiàn)了我國“綠色政治”體系在逐步完善。在國家政治大環(huán)境下湘西藍(lán)印花布不斷傳播其獨(dú)特的民族特色文化，為當(dāng)?shù)卣熬G色執(zhí)政”注入了新的思想理念，同時(shí)政治環(huán)境也為湘西藍(lán)印花布的發(fā)展提供了強(qiáng)有力的保障。

（二）經(jīng)濟(jì)環(huán)境

經(jīng)濟(jì)直接影響非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興衰，不管國家經(jīng)濟(jì)狀況如何，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于受其歷史的、原始的生存環(huán)境等因素的影響會(huì)或多或少的存在，但是宏觀經(jīng)濟(jì)狀況以及其周期規(guī)律變化會(huì)直接關(guān)系到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展。從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來說，經(jīng)濟(jì)決定上層建筑，上層建筑又反作用于經(jīng)濟(jì)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到上層建筑的直接影響，與宏觀經(jīng)濟(jì)的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，經(jīng)濟(jì)生態(tài)環(huán)境也將直接影響到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)是一切事物發(fā)展的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要手段，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的應(yīng)該是社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步，有良好的政治生態(tài)環(huán)境，這才是經(jīng)濟(jì)的歸宿。因此，我國應(yīng)建立與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)和相協(xié)調(diào)的社會(huì)發(fā)展的評(píng)價(jià)機(jī)制和指標(biāo)體系來動(dòng)態(tài)檢視我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度與機(jī)制,為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造良好的經(jīng)濟(jì)生態(tài)環(huán)境。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是原始地方經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)與傳統(tǒng)生產(chǎn)方式相結(jié)合所留下的產(chǎn)物，在中國幾千年的歷史發(fā)展長河中，少數(shù)民族長期居住于深山之中，由于交通不便的原因，使得勞動(dòng)人民與外界失去了有效的聯(lián)系，致使這一帶經(jīng)濟(jì)滯漲，他們過著傳統(tǒng)的“自給自足”生活，于是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在這種經(jīng)濟(jì)環(huán)境下得以較好的生存。但是，現(xiàn)如今的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，工業(yè)技術(shù)對(duì)其產(chǎn)生了巨大的沖擊，使得原始的經(jīng)濟(jì)環(huán)境遭到極大的破壞，于是一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)問題也成為重要的研究內(nèi)容。

從某種意義上說，國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播與發(fā)展提供了有力的經(jīng)濟(jì)支持，但是從另外的角度來看，這也是工業(yè)技術(shù)發(fā)展的結(jié)果，隨著人們對(duì)物質(zhì)生活的要求越來越高，勢(shì)必對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展帶來巨大的沖擊，甚至是毀滅性的破壞。所以我們?cè)谘芯糠俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境的時(shí)候一定要辯證地去看待這一問題，要考慮在經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的情況如何保持原始的屬性，使這些傳統(tǒng)文化能夠得到有效的保護(hù)與發(fā)展。

（三）社會(huì)環(huán)境

社會(huì)生態(tài)環(huán)境是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在其歷史發(fā)展過程中賴以生存及當(dāng)前所處環(huán)境中各種社會(huì)因素的總和。任何非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存的社會(huì)環(huán)境都在歷史中形成，但在當(dāng)前環(huán)境中可能受到一定的影響。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是從一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族的傳統(tǒng)、悠久歷史中傳承下來，與其生活方式、生產(chǎn)勞動(dòng)、民族風(fēng)俗、倫理觀念息息相關(guān)，并且是對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)形式、宗教信仰等真實(shí)的寫照，也可以反映出其在歷史長河中的政治、經(jīng)濟(jì)狀況。隨著社會(huì)的發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)今時(shí)代的大環(huán)境下，能否像過去一樣得到健康發(fā)展值得后人去作深刻的思考。美國人類學(xué)家朱利安·海內(nèi)斯·斯圖爾德（Juliar Haynes Steward）1955年在其《文化變化理論：多線性變革的方法》（Theory of Culture Change）中明確提出了文化與社會(huì)相關(guān)的觀點(diǎn)，他指出文化生態(tài)環(huán)境是一切文化傳播及其文化活動(dòng)必需的背景和條件。⑨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化的一部分，研究它的社會(huì)生態(tài)環(huán)境傳播環(huán)境非常重要。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中國農(nóng)村社會(huì)發(fā)展留下的歷史見證，是各民族勞動(dòng)人民留下的獨(dú)特的生活、生產(chǎn)方式，是少數(shù)民族特有的藝術(shù)形式，在其獨(dú)特的民族文化中折射出少數(shù)民族人民的勤勞、善良、對(duì)大自然的熱愛。隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，我們不能破壞這一藝術(shù)式樣生存的社會(huì)環(huán)境。我們?cè)谶M(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播過程中一定要遵循其原始的生存環(huán)境，保護(hù)好他們?cè)跉v史長河發(fā)展中獨(dú)有的生活方式、民族風(fēng)俗以及他們特有的倫理觀念等等，使得這一遺產(chǎn)能有自己的活動(dòng)條件，使我們的傳播活動(dòng)更具有實(shí)際的價(jià)值。

（四）技術(shù)環(huán)境

技術(shù)生態(tài)環(huán)境是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的根本，在原始的生態(tài)生產(chǎn)中，諸多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)憑借自身的特色自始至終保持著一種最古老的方式創(chuàng)造價(jià)值，以滿足自己的生活及生存的需求，在長期的發(fā)展過程中沒有受到外界的影響，使得最原始的技術(shù)生態(tài)環(huán)境保持得非常完整。隨著科技的進(jìn)步，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技術(shù)生態(tài)環(huán)境也有了一定程度的變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要從數(shù)字化的角度進(jìn)行產(chǎn)出，我們可以運(yùn)用電腦三維掃描技術(shù)、數(shù)碼攝影技術(shù)有效地將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行圖像處理、并建立強(qiáng)大的數(shù)據(jù)庫，同時(shí)運(yùn)用多媒體技術(shù)結(jié)合虛擬現(xiàn)實(shí)將很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝還原、做出較強(qiáng)的演示效果。借用這些現(xiàn)代化技術(shù)將建立起強(qiáng)大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字系統(tǒng)，從而更好地加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝生態(tài)環(huán)境由傳統(tǒng)的原生態(tài)向現(xiàn)代新技術(shù)轉(zhuǎn)變。⑩我們首先可以借助數(shù)碼技術(shù)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原始的資料、素材整理完整，作為我們傳播的核心內(nèi)容，讓更多的人了解這一文化遺產(chǎn)；然后借助現(xiàn)代技術(shù)與手段將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工藝得以還原，使其技術(shù)更加現(xiàn)代化，其次是結(jié)合原始的手工技術(shù)讓更多的人可以參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“文化體驗(yàn)”之中來，最后使得更多的人了解、傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使其得到更好的保護(hù)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)傳播環(huán)境如同大自然相互制約和依存的生態(tài)鏈一樣，存在著一個(gè)相互制約和依存的有機(jī)生態(tài)鏈。環(huán)境是任何活動(dòng)的制約因素，研究生態(tài)傳播環(huán)境是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承與發(fā)展的前提，是研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的根本所在。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播生態(tài)困境

我們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)傳播必須考慮其主體自身與文化的生態(tài)傳播，但是其在生態(tài)傳播過程中有著諸多的問題與困境。

（一）國家制度與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主體的不協(xié)調(diào)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族勞動(dòng)人民世代相傳、與其生活密切相關(guān)的傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，這些表現(xiàn)形式是他們?cè)陂L期的生活中積累下來的藝術(shù)結(jié)晶，構(gòu)成了其民族文化的主體。隨著國家政治與經(jīng)濟(jì)制度的不斷完善、經(jīng)濟(jì)的不斷快速發(fā)展，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)創(chuàng)造了越來越多的有利條件，作為上層建筑的國家政府在其宏觀上為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展創(chuàng)造了良好的生態(tài)環(huán)境。但是，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到來自所處的微觀環(huán)境的制約，很多主體的現(xiàn)狀與上層建筑的意識(shí)形態(tài)不協(xié)調(diào)，對(duì)其生態(tài)傳播造成了影響。

1.傳承人目前所生活的環(huán)境與國家政策落實(shí)不協(xié)調(diào)。目前很多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的年事已高，他們?cè)趪业膸椭律顥l件得到了一定的改善，但是由于他們多數(shù)處在自然條件比較艱苦的地方，他們要想得到所在省與中央在非物質(zhì)文化保護(hù)上的支持很不容易。筆者近年來多次走訪了國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝——湘西藍(lán)印花布傳承人劉大炮，這位老藝人已81歲，他一直想在湘西鳳凰縣建一個(gè)藍(lán)印花布的博物館，十年來曾多次向當(dāng)?shù)卣暾?qǐng)，但到目前為止依然沒有解決，每當(dāng)老人聊起這件事情，總是很茫然的搖搖頭。

2.保護(hù)機(jī)制與地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展不協(xié)調(diào)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，主要是處在偏遠(yuǎn)的山區(qū)，因過去其惡劣的自然環(huán)境才得以保留下來，但是改革開放以后，國家經(jīng)濟(jì)得到了高速發(fā)展，這些地方仍然處于一種比較落后的狀態(tài)，當(dāng)?shù)卣畬?duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)沒有高度重視，再加上當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)確實(shí)落后，他們也力不從心、無暇顧及，于是出現(xiàn)了很多當(dāng)?shù)鼐用裣虺鞘修D(zhuǎn)移、外出務(wù)工的狀況，他們覺得現(xiàn)在在外務(wù)工一天的收入遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出他們?cè)诩业氖杖?，所以他們都不想從事這項(xiàng)世代相傳的技術(shù)，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝在經(jīng)濟(jì)大潮中被“湮沒”。

3.政府的經(jīng)濟(jì)支持與傳承人知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)不協(xié)調(diào)。自2005年以來，國家每年對(duì)各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目都有一定的經(jīng)濟(jì)支持，主要用于對(duì)傳承人工資發(fā)放、傳授技藝補(bǔ)貼等開支，以此鼓勵(lì)這些傳承人繼續(xù)傳承這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。但是很多當(dāng)?shù)卣]有重視這些創(chuàng)承人的作品保護(hù)，很多商家肆意模仿、開發(fā)，使得這些傳承人的作品被“贗品”所替代而充斥市場。另外，最重要就是現(xiàn)在很多的當(dāng)?shù)卣蛑鴩业钠焯?hào)，隨意使用這些傳承人的作品，沒有對(duì)別人勞動(dòng)成果足夠的尊重，更談不上知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。

還有為不同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目搭建的發(fā)展平臺(tái)不協(xié)調(diào)、傳承人的社會(huì)地位和技能與提供較完善的法律保護(hù)不協(xié)調(diào)等等，這些因素都是國家制度與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身主體的不協(xié)調(diào)，希望這些問題能夠在政府的引導(dǎo)下逐步解決，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播生態(tài)提供強(qiáng)有力的保障。

（二）工業(yè)技術(shù)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原生態(tài)環(huán)境的沖擊

隨著科技的不斷進(jìn)步、民族大融合的進(jìn)一步加強(qiáng)，工業(yè)技術(shù)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)環(huán)境造成了極大的破壞，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播生態(tài)造成了巨大沖擊。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的肥沃土壤必須是其民族或地區(qū)勞動(dòng)人民的生活，也就是民俗學(xué)上通常所說的“生活場”?，如果將產(chǎn)生民間藝術(shù)或文化的特定生活環(huán)境的“生活場”破壞，從而也將阻礙非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展；失去了生活場，就可能會(huì)失去相應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

當(dāng)今少數(shù)民族地區(qū)由于旅游業(yè)的過度開發(fā)，如湘西鳳凰、永順的一些原始村落嚴(yán)重受到城市文化的沖擊，城市現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)已逐步取代其民族自身傳統(tǒng)技藝。這些地區(qū)的少數(shù)民族勞動(dòng)人民幾千年來一直生活在這里，過著“自給自足”的農(nóng)耕生活，他們創(chuàng)造了原始的舞蹈、音樂，從生活、生產(chǎn)中發(fā)明了藍(lán)印花布、刺繡等技術(shù)以及藝術(shù)活化石“西蘭卡普”等一大批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。由于旅游業(yè)的開發(fā)、工業(yè)技術(shù)的沖擊，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸失去了其原生態(tài)的生存環(huán)境，這些傳統(tǒng)的民族技藝也在逐漸消亡，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)傳播構(gòu)成了巨大威脅，藍(lán)印花布是其中遭到?jīng)_擊最為嚴(yán)重的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝。

改革開放初期，湘西鳳凰縣各村、各戶都會(huì)自己紡紗、織布、染布，都懂得藍(lán)印花布技術(shù)；而到了上世紀(jì)80年代末期，旅游業(yè)開始發(fā)展、外來工業(yè)技術(shù)逐步進(jìn)入湘西市場，機(jī)織布越來越占據(jù)湘西紡織市場；而到了上世紀(jì)90年代末期整個(gè)湘西鳳凰縣還有20-30家私人染坊；到了本世紀(jì)初，剩下的染坊只有3-5家，到目前為止鳳凰從事藍(lán)印花布的只有兩位湘西藍(lán)印花布傳承人了，一位是國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人——?jiǎng)⒋笈趲煾担硪晃痪褪鞘〖?jí)非物質(zhì)文化傳承人——熊承早師傅，但這兩位傳承人年事都已高。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在長期的歷史發(fā)展中已經(jīng)形成自己獨(dú)特的傳播生態(tài)特性，由于受到現(xiàn)代社會(huì)快速發(fā)展的影響，很多遺產(chǎn)都逐漸被現(xiàn)代技術(shù)所取代，這引起了國家各級(jí)政府的高度重視，但是還存在著很多的問題，相信不久的將來這些問題在國家的政策引導(dǎo)下將會(huì)都被解決。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播生態(tài)的路徑

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新的環(huán)境下必須適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，尋找合適的傳播路徑，才能得到更好、更有效地傳播。

（一）建立政府引導(dǎo)、社區(qū)參與的傳播動(dòng)態(tài)模式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其存在的生態(tài)環(huán)境的各種因素有著緊密的關(guān)聯(lián)性，為了確保傳播的有效性，政府必須以人為本，制定出科學(xué)的傳播細(xì)則，引導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)傳播。政府可以嘗試將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入城市社區(qū)系統(tǒng)中，建立起一套動(dòng)態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播模式，讓每一位社區(qū)居民都來參與，這樣可以提高居民的精神文化意識(shí)同時(shí)也為建設(shè)良好社區(qū)作出了貢獻(xiàn)，為城市居民社區(qū)建構(gòu)一種積極的價(jià)值觀、生活態(tài)度和道德規(guī)范，建立起動(dòng)態(tài)傳播模式。

所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)態(tài)傳播模式是指，政府各相關(guān)單位自上而下密切協(xié)作進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的一種開放性系統(tǒng)模式。從政府角度來說首先要加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)、強(qiáng)化意識(shí)、高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不斷完善、規(guī)范對(duì)其保護(hù)措施，加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳，傳播其文化的特殊意義；然后加強(qiáng)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)密切相關(guān)的物質(zhì)載體、生態(tài)環(huán)境的整體性保護(hù)，大力支持社區(qū)居民及其他群眾，多進(jìn)行民俗文化活動(dòng)的開展；其次要不斷編寫、收集、整理、出版非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的成果，借助互聯(lián)網(wǎng)、媒體等一些新型傳播媒介和傳播方式利用互聯(lián)網(wǎng)思維進(jìn)行有效傳播，在與此同時(shí)可以開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝培訓(xùn)、創(chuàng)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地，讓一些傳承人與高?？蒲泄ぷ髡哌M(jìn)入，將整個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播形式更加豐富，吸引更多的人加入社區(qū)文化隊(duì)伍中來，如果條件允許的話還可以建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館、民俗博物館等，這些都是建立社區(qū)動(dòng)態(tài)傳播可持續(xù)發(fā)展的根本舉措。?

貴州省在全國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)傳播方面走在了前列，該省由政府引導(dǎo)先后建立了梭嘎長角苗生態(tài)博物館、唐安侗寨生態(tài)博物館、朗德生態(tài)博物館，這些博物館建立在各少數(shù)民族聚集區(qū)域內(nèi)，具有完整的社區(qū)特征，由此吸收了當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)入，吸引了更多的研究者、愛好者前往，帶去了先進(jìn)的技術(shù)與手段，對(duì)社區(qū)的生態(tài)動(dòng)態(tài)傳播起到了根本性的促進(jìn)作用。在此模式的影響下，貴州省的很多企業(yè)家、民族藝人也先后創(chuàng)建了像苗侗服飾博物館、苗妹非遺博物館等一大批私人博物館，為社區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)動(dòng)態(tài)傳播起到了良好的帶動(dòng)作用。

（二）借助數(shù)字媒體技術(shù)進(jìn)行傳播渠道創(chuàng)新

《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》于2005年3月正式頒布，這一《意見》中指明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以應(yīng)用多種現(xiàn)代化的多媒體方式進(jìn)行傳播，但是其傳播的內(nèi)容要真實(shí)可靠，能夠比較系統(tǒng)、全面地反映出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性，從而達(dá)到對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)記錄?！兑庖姟分羞€強(qiáng)調(diào)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)可以運(yùn)用文字、錄像等影像手段對(duì)其進(jìn)行廣泛的宣傳、展示，但這些活動(dòng)必須要留下資料，建立一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案和數(shù)據(jù)庫，為以后的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的進(jìn)一步保護(hù)做好鋪墊工作。從《意見》中我們可以看出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在一定意義上也具有數(shù)字傳播的優(yōu)勢(shì)，運(yùn)用數(shù)字媒體技術(shù)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推向公眾、守護(hù)共同的精神家園有著不可忽視的作用。數(shù)字媒體技術(shù)的多維性可以最大限度地打破傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)間、空間上的限制，實(shí)現(xiàn)資源共享。

對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字技術(shù)傳播，我們可以從其傳承人的技藝入手，將傳承人的制作工藝通過數(shù)字技術(shù)拍成紀(jì)錄片，將原始的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝完整地記錄下來，然后將其原始的文化插入其中結(jié)合工藝進(jìn)行講解，這樣就可能使得這一技藝較為通俗易懂、能夠?yàn)楦嗟氖鼙娬咚邮?，并能夠使一些感興趣的受眾者可以更深入地去了解，從而形成穩(wěn)定的受眾群體。再則，通過權(quán)威的媒體如中央電視臺(tái)科教頻道、中央三臺(tái)文藝頻道對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做深入報(bào)道，特別是一些像湘西藍(lán)印花布這樣具有悠久歷史、技藝獨(dú)特的文化進(jìn)行詳細(xì)講解，使得這一文化的傳播速度更加迅速，再則各大媒體同時(shí)可以通過自己的微信平臺(tái)加大傳播的力度。這樣既可以宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝，同時(shí)也對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了資料的整理，也是積極響應(yīng)國家的政策號(hào)召、幫助國家相關(guān)部門建立起了保護(hù)檔案。

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的高速發(fā)展、互聯(lián)網(wǎng)思維的轉(zhuǎn)變與傳播方式的多樣化融合，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以通過數(shù)字影像、三維立體成像、全媒體與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)巧妙地傳播開來，走入全人類的公眾視野，將推動(dòng)當(dāng)代精神文明與物質(zhì)文明的快速發(fā)展，也將創(chuàng)造出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新型傳播途徑。?

（三）借助高校創(chuàng)建多形式的教育傳播方式

從2006年開始國家將每年的9月定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“傳承月”，希望普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳教育，推動(dòng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳播方式的發(fā)展，但是單純從國家層面去推動(dòng)此項(xiàng)工作還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。我們應(yīng)該借助作為知識(shí)創(chuàng)造、文化傳承的中心——高校，其具有濃厚的文化底蘊(yùn)和學(xué)術(shù)氛圍，只要在高校中配置合理的師資隊(duì)伍、設(shè)置完善的課程體系、建構(gòu)校本鄉(xiāng)土教材，開展“學(xué)、演、練、研”活動(dòng)，?并邀請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人對(duì)高校師生進(jìn)行指導(dǎo)和傳授技藝，就能夠培養(yǎng)一大批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，更好地傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝與文化。

我們?cè)诮逃齻鞑ネ緩街校瑧?yīng)該注意考慮讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)回歸到少數(shù)民族的生態(tài)環(huán)境中去，避免教育理性的異化，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的過程中注重對(duì)象的變化，將教育更加理性化，這樣才能更加有助于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效傳播。

結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)傳播，是一個(gè)較龐大的系統(tǒng)，需要建立起系統(tǒng)的理論體系和工作機(jī)制去完善。從宏觀與微觀角度加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播生態(tài)環(huán)境的研究，深度挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播生態(tài)目前所面臨的一系列的困境，在此基礎(chǔ)上才能更加準(zhǔn)確提出解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播生態(tài)的創(chuàng)新路徑。這樣我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能在與全球文化的積極交流與沖撞中、在歷史與現(xiàn)實(shí)之間堅(jiān)守自身文化的價(jià)值和凸現(xiàn)自身的力量，才能在交流與沖撞中、在積極地學(xué)習(xí)其他民族優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上始終保持我們民族文化的獨(dú)立性。?

（作者單位：武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院）

①③④⑤胡鐵生、馬繼《對(duì)中國網(wǎng)絡(luò)媒體生態(tài)傳播現(xiàn)狀的思考》[J]，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》，2010年第8期。

②宋俊華《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的詮釋與重構(gòu)》[J]，《學(xué)術(shù)研究》，2006年第9期。

⑥周忠良《2007年貴州文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展報(bào)告》[R]，貴陽：貴州人民出版社，2007年版。

⑦周必素、陳黔珍《貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)探索》[J]，《貴州商業(yè)高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》，2008年第9期。

⑧于富業(yè)《我國傳統(tǒng)制造技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的生態(tài)環(huán)境研究》[J]，《廣西社會(huì)科學(xué)》，2014年第1期。

⑨潘艷《文化生態(tài)學(xué)》[J]，陳洪波譯，《南方文物》，2007年第2期，第107-112頁，轉(zhuǎn)載于人民大學(xué)書報(bào)資料中心復(fù)印報(bào)刊資料《文化研究》，2008年第3期，第55-60頁。

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教育部人文社會(huì)科學(xué)基金規(guī)劃項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：16YJA760002）；中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)經(jīng)費(fèi)專項(xiàng)資金資助（項(xiàng)目編號(hào)：2014103010201）]