○龐 潔

遺忘與喚醒
——對(duì)酒曲音樂(lè)回歸生活世界意義的反思

○龐 潔

“生活世界”是胡塞爾應(yīng)對(duì)歐洲科學(xué)危機(jī)提出的現(xiàn)象學(xué)中心命題。他認(rèn)為“生活世界是科學(xué)的根基與源泉，科學(xué)的有效性與意義最終要回溯到生活世界”[1]。近代科學(xué)追求客觀的真理、實(shí)證的真理，同時(shí)卻喪失了原本的生活和生命意義。科學(xué)研究探究自然世界和人類(lèi)世界因果鏈，它不斷豐富著人類(lèi)對(duì)于主客觀世界的認(rèn)知度。但是關(guān)于人類(lèi)社會(huì)某些領(lǐng)域的研究是不能單用科學(xué)理性去衡量的，如果非要這么做的話，人類(lèi)就會(huì)在科學(xué)世界里漸漸迷失自我，難以返回本源的生活世界。這似乎是在為本文的論述作一個(gè)辯護(hù)，但是這種辯護(hù)亦很難真正認(rèn)識(shí)到問(wèn)題的所在。

一、回顧——?dú)v史語(yǔ)境中的酒曲音樂(lè)與生活世界

（一）酒曲音樂(lè)的本身價(jià)值來(lái)源于生活世界

當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)主張從科學(xué)世界轉(zhuǎn)向生活的角度理解人及人日常的周?chē)钍澜纭＞魄?，是席間飲酒時(shí)助興的一種民間娛樂(lè)，屬于風(fēng)俗類(lèi)小調(diào)歌曲，因其來(lái)源于生活又極其貼近生活，是西北地區(qū)人民在酒桌文化中必不可少的一部分，具有濃烈的地方特色和生活氣息，極富有趣味性和娛樂(lè)性，同時(shí)由于歷史的融合，積淀且蘊(yùn)含著不同地域、民族的審美情結(jié)，也可看出各民族同化的痕跡。它的唱詞根據(jù)席間飲酒情況即興編創(chuàng)，曲調(diào)一般固定不變，根據(jù)內(nèi)容并演唱酒曲的程序多樣，有起酒曲、敬酒曲、勸酒曲、散酒曲等分類(lèi)，再具體一點(diǎn)分類(lèi)還有告坐、要酒、看酒、讓酒、奉承、對(duì)酒、退酒等程序，每個(gè)環(huán)節(jié)有相應(yīng)主題的酒曲。[2]此外，還有除酬酢之外的勸酒猜拳調(diào)，以助興烘托熱烈氣氛，是民間自發(fā)且形式多樣的群眾性歌唱藝術(shù)，也是在近代理性世界對(duì)生活世界遮蔽前勞動(dòng)人民日常生活經(jīng)驗(yàn)最直接的體現(xiàn)。在長(zhǎng)期的生產(chǎn)中賦予了它獨(dú)特的生活藝術(shù)特征：

首先，酒曲唱詞的編創(chuàng)主要來(lái)自人們對(duì)原初生產(chǎn)與自然生活中的感悟與理解，從平凡的生活世界中獲得藝術(shù)的靈感，大多都是隨編隨唱，可以說(shuō)生活處處都是編唱的材料來(lái)源，主題有敬酒、勸酒、勸善等，內(nèi)容詼諧幽默，又有教化寓意在其中，可以說(shuō)沒(méi)有任何主客分離與技術(shù)崇拜，是一個(gè)可直觀、可經(jīng)驗(yàn)的生活實(shí)踐。

其次，酒曲演唱的場(chǎng)合，一般為室內(nèi)或家中庭院，為日常生活小酌或席間宴飲時(shí)演唱，因此不同于空曠野外的山曲、花兒，酒曲節(jié)奏比較自由，具有靈活多變又散漫的節(jié)拍特點(diǎn)。也正由于這樣場(chǎng)域的限制，有時(shí)使酒曲的音域不如信天游、爬山調(diào)那樣寬廣，像在敘述故事，又像在聊家常，有時(shí)又會(huì)有一個(gè)音程大跨度，仿佛是逗趣，極富有鄉(xiāng)間生活氣息。人們善于把各種優(yōu)秀的音樂(lè)及生活中的感悟運(yùn)用到自己的歌曲中，也力圖從人類(lèi)的日常生活世界里構(gòu)建出一種新的文化主體，并與當(dāng)?shù)匦≌{(diào)、山歌、小戲等本土音樂(lè)相結(jié)合，以使酒曲音樂(lè)更加豐富。

再有，酒曲的演唱也是特定儀式場(chǎng)合所表演的文化產(chǎn)物，是儀式建構(gòu)中重要的象征符號(hào)系統(tǒng)，促成了儀式的完整性。像其他民歌一樣，民眾對(duì)于酒曲的功能有著獨(dú)到的認(rèn)識(shí)，在每個(gè)酒宴儀式過(guò)程中，某一階段該唱什么內(nèi)容的歌，才能達(dá)到什么樣的目的等，都有比較約定俗成的認(rèn)同。民眾認(rèn)同酒曲的象征功能，也認(rèn)同酒曲在儀式中的文化功能，他們的知識(shí)體系是基于傳統(tǒng)的土壤之中形成的，在此基礎(chǔ)上采用功能論來(lái)達(dá)到分類(lèi)的目的。

（二）酒曲音樂(lè)的外在價(jià)值反作用于生活世界

以人在生活世界中獲得的藝術(shù)價(jià)值反觀酒曲作用于日常生活世界的精神內(nèi)核，我們可從個(gè)體的認(rèn)知、情感互動(dòng)、倫理道德觀念內(nèi)化后的實(shí)踐行為三個(gè)方面遞進(jìn)式地考究酒曲的外在社會(huì)功能及當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)酒曲文化的認(rèn)同與情感內(nèi)化的過(guò)程。

酒曲首要作用于生活的價(jià)值即勸酒助興的娛樂(lè)功能。在節(jié)慶宴席上，主客雙方唱酒曲可以為席間增添喜慶、歡樂(lè)氣氛，在日常生活中，少數(shù)三五個(gè)人在一起就可以形成一個(gè)熱烈的氣場(chǎng)，唱酒歌可以不斷地將歡騰推向高潮，勞作閑余豐富了娛樂(lè)方式，消除疲頓。同時(shí)，如前文所述還具有一定的教育功能，酒曲是勞動(dòng)人民生活直接而生動(dòng)的反映，具有深厚的生活基礎(chǔ)，在其內(nèi)容方面也不乏一些生產(chǎn)知識(shí)、生活常識(shí)、歷史故事、人生哲理等，有一定的教化功能又集娛樂(lè)性、知識(shí)性于一身。以酒助興的同時(shí)，亦是情感的互動(dòng)，傳遞交流人與人之間的真摯情誼，這是陜北地區(qū)酒曲的又一個(gè)顯著特點(diǎn)。西北地區(qū)民眾普遍熱情好客，酒曲首先傳遞的，便是主人對(duì)客人的誠(chéng)摯歡迎之情和客人對(duì)主人熱情款待的由衷謝意，再有就是鄰里鄉(xiāng)間的友好關(guān)系表達(dá)，席間群體的歌唱與交融互動(dòng)使彼此之間的感情更加融洽，情誼亦更加濃厚。

酒曲作為一種民俗文化現(xiàn)象，它反映了西北地區(qū)人民聰慧能歌，也反映了他們對(duì)生活的熱愛(ài)，對(duì)人生真諦的深刻理解與感悟。酒歌酒曲常被稱為酒禮歌，禮作為一種語(yǔ)言符號(hào)，自有其意義的延續(xù)性。本文所述的酒曲，是一種典型的農(nóng)民的音樂(lè)，是日常生活中的合乎禮儀規(guī)范的儀式和行為的俗樂(lè)。因此，酒曲演唱的儀禮場(chǎng)合可稱為是真正意義上的“草根社會(huì)”的民俗儀式活動(dòng)。喜逢婚禮、定親、周歲、壽誕、開(kāi)業(yè)、奠基、喬遷、升職、餞行等，都可以成為聚眾盡興暢飲的理由。如此民俗儀式中的音樂(lè)表演，既可被認(rèn)作是地方民俗觀念的表達(dá)，也可看作民俗儀式活動(dòng)藝術(shù)性的張揚(yáng)，是口頭傳統(tǒng)文化不斷發(fā)展、變化、承續(xù)的生動(dòng)呈現(xiàn)。

因此，酒曲從日常生活世界中發(fā)展而來(lái)，具有著特定的人文精神內(nèi)涵，對(duì)豐富當(dāng)?shù)厝嗣竦木裆?、溝通情感和教育傳承方面均產(chǎn)生了巨大的作用。這就是胡塞爾所謂的一種先驗(yàn)于科學(xué)的生活世界，預(yù)先給定不帶有任何反思和判斷、未被主體化和邏輯化，也是人們實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值的原初領(lǐng)域。但是由于受到近代科學(xué)的沖擊，酒曲音樂(lè)程序內(nèi)容、酬酢形式以及演唱酒曲者發(fā)生變化，酒曲音樂(lè)處于逐漸衰落的境況。

二、遺忘——被抽空意義的生活世界

雖然人們從理性上認(rèn)識(shí)到酒曲這樣的民間小調(diào)聚合著實(shí)用的社會(huì)功能，以及對(duì)文化的傳承和個(gè)體的社會(huì)化起著重要的作用。然而面對(duì)“現(xiàn)代性”的強(qiáng)力沖擊，民間酒曲的價(jià)值非但沒(méi)有得到人們的重視，反而在重科學(xué)理性、輕生活體驗(yàn)，重技術(shù)訓(xùn)練、輕精神世界這樣的建構(gòu)模式下被抽空了意義。

近代科學(xué)對(duì)人們生活方式的影響表現(xiàn)在使人們只追求“客觀真理”“實(shí)證真理”，而喪失和忽視了該事象原初的“生活意義”以及個(gè)體的“生命體驗(yàn)”，由自然經(jīng)濟(jì)的生活向現(xiàn)代生活方式發(fā)展。席間的酒曲起源于民間的生活世界，因此人們生活方式勢(shì)必深刻地影響著民間酒曲演唱的興衰。從結(jié)婚程序不再像過(guò)去一樣繁復(fù)多樣，日常生活中的娛樂(lè)方式從收音機(jī)、廣播、電視機(jī)到如今互聯(lián)網(wǎng)不斷增多，受電子媒介時(shí)代的沖擊，不再以唱歌為樂(lè)。從中亦可清楚看出中國(guó)社會(huì)發(fā)展的軌跡，科學(xué)文化向人們的認(rèn)識(shí)和生活空間延伸，使人們的生活空間和思維方式均科學(xué)化，同時(shí)也存在使人們豐富多彩的生活簡(jiǎn)約化的風(fēng)險(xiǎn)。

與此同時(shí)，進(jìn)入工業(yè)社會(huì)后的人們，形成了以城市為基本活動(dòng)區(qū)域的生活范圍，地域觀念變得淡薄，高樓林立和獨(dú)門(mén)獨(dú)戶的居住環(huán)境封閉了人們之間的交流和交往，也隔離了人與人之間的關(guān)系，使得地域特色文化也被逐漸遺忘，多樣性文化逐漸被主流文化所同化，使得酒曲失去了自己的場(chǎng)地與依存的文化環(huán)境。此外，城市化影響下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，除了在農(nóng)忙時(shí)節(jié)，其余時(shí)間整個(gè)農(nóng)村均處于“空村”狀態(tài)，越來(lái)越多的年輕人選擇走出鄉(xiāng)間田野，走向都市，生存土壤逐漸消失?；蛘呶覀円部梢哉f(shuō)，生活世界里處處存在著該音樂(lè)事項(xiàng)進(jìn)行的場(chǎng)地，卻已經(jīng)沒(méi)有了再進(jìn)行唱曲的人。

當(dāng)代多元音樂(lè)文化市場(chǎng)中，一方面，大眾娛樂(lè)性的“通俗音樂(lè)”占領(lǐng)了廣大傳媒市場(chǎng)，另一方面，傳統(tǒng)音樂(lè)還遭受著“全球一體化”西方音樂(lè)更加猛烈的沖擊，不斷向西方音樂(lè)“祈靈”，失去了自我。數(shù)學(xué)化和客觀化的科學(xué)世界被人們建構(gòu)，卻遺忘了作為人的生動(dòng)而豐富的生活世界。這是一個(gè)將精神歸入自然科學(xué)之中，工具的世界取代了意義的世界。如此疏離了對(duì)人性價(jià)值的關(guān)照，再問(wèn)哪里何時(shí)還能聽(tīng)到陜北酒曲、青海宴席曲，專(zhuān)業(yè)音樂(lè)工作者恐怕也要搖搖頭了。

如此這樣的音樂(lè)發(fā)展付出了與生活世界相背離的代價(jià)，原生態(tài)音樂(lè)中的人文意蘊(yùn)和精神價(jià)值即被遮蔽，生活的豐富性和人的創(chuàng)造性被抽象和蒸發(fā)掉，傳統(tǒng)音樂(lè)開(kāi)始變得單調(diào)、止步甚至與時(shí)俱退，人類(lèi)的音樂(lè)生活無(wú)論是起源還是發(fā)展都應(yīng)是多樣性、豐富性和復(fù)雜性的，當(dāng)人們的豐富生動(dòng)的音樂(lè)感受、真實(shí)的音樂(lè)生活體驗(yàn)統(tǒng)統(tǒng)被過(guò)濾掉，人們所繼續(xù)追求的音樂(lè)便遠(yuǎn)離了生活世界也忘記了音樂(lè)生活的意義。為演示而演唱，從日常生活中如此具有人情意味的音樂(lè)娛樂(lè)中脫離出來(lái)。對(duì)酒曲而言，近代科學(xué)“剝奪”了演唱者的存在價(jià)值，在各種哲學(xué)思潮以及機(jī)械復(fù)制中，喪失了“韻味”和理想，也消解了傳統(tǒng)音樂(lè)文化的禮儀性，作為人類(lèi)最高旨趣的功能已經(jīng)一去不復(fù)返了，在藝術(shù)實(shí)踐方面，在為藝術(shù)而藝術(shù)的過(guò)程中，卻也耗盡了自身的內(nèi)部形式，成為藝術(shù)的碎片。[3]

三、回歸——對(duì)生活世界的喚醒

音樂(lè)這門(mén)人文社科類(lèi)的藝術(shù)，它表達(dá)的是人類(lèi)的生活世界與情感世界。音樂(lè)的發(fā)生不能脫離生活世界，實(shí)證的理性與科學(xué)的理性將人性遮蔽，殖民了人們的日常生活世界，近代科學(xué)所取得的成就與危機(jī)也就在于此，音樂(lè)體驗(yàn)與生活世界不可分割。在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的大潮下，我們必須站在“音樂(lè)與人”“音樂(lè)與生命”“音樂(lè)與文化”的高度上研究和探索音樂(lè)傳承，回歸音樂(lè)藝術(shù)的本質(zhì)，喚醒民間音樂(lè)對(duì)生活世界意義的追尋。

首先，生活世界不但是人的世界，而且還是一個(gè)人與他人共同存在的、主體間性的世界。在西北地區(qū)這一特定社會(huì)情境中，酒曲的產(chǎn)生與發(fā)展不僅是一種基于生活世界的音樂(lè)的體驗(yàn)，以酒這樣酬酢的方式進(jìn)行的人際交流也是個(gè)體重要的生命體驗(yàn)。德國(guó)哲學(xué)家許茨認(rèn)為：“我的日常生活世界絕不是我個(gè)人的世界，而是從一開(kāi)始就是一個(gè)主體間際的世界，是一個(gè)我與我的同伴共享的世界，是一個(gè)也由其他人經(jīng)驗(yàn)和解釋的世界，簡(jiǎn)而言之，它對(duì)于我們所有人來(lái)說(shuō)是一個(gè)共同的世界?！盵4]由此，生活世界蘊(yùn)涵著主體間性的內(nèi)涵，人與其他人共同生活在其中，通過(guò)人與人之間的交往連結(jié)在一起，并以此相互影響、相互理解。酒曲回歸日常的生活世界，它內(nèi)在于人的活動(dòng)之中，首先是人們?cè)谏钭畛踹M(jìn)行社會(huì)活動(dòng)、情感往來(lái)的標(biāo)志。人們通過(guò)唱酒曲使個(gè)體變得聯(lián)系起來(lái)。同時(shí)，酒曲作為民間音樂(lè)藝術(shù)和非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)，從生活世界的角度來(lái)看，它解釋了該區(qū)域人民的生命歷程，見(jiàn)證了社會(huì)中的人的發(fā)展。人們的認(rèn)知與情感雙向作用，賦予了酒曲行為中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的色彩，這種從生活世界出發(fā)，在不少傳統(tǒng)民歌的傳承中都有逐步深入的社會(huì)化過(guò)程的體現(xiàn)。我們應(yīng)面對(duì)狹隘片面的人類(lèi)主體性進(jìn)行反思，我們生活的世界確實(shí)因?yàn)槟承┰蛟谖幕蜌v史的演進(jìn)中被超越、被遺忘了，我們需要返回來(lái)關(guān)注和重新審視，從而明確認(rèn)識(shí)到客觀與理性世界的真正根源。如美學(xué)家胡經(jīng)之所言：藝術(shù)“不是模仿，而是揭示；不是宣泄，而是去蔽；不是麻痹，而是喚醒；不是功利的追逐，而是精神價(jià)值的尋覓；不是純?nèi)坏母泄傧硎?，而是反抗的承諾和人類(lèi)生命意蘊(yùn)的拓展”[5]。

其次，音樂(lè)因生活與生命體驗(yàn)而顯示出悲、歡、苦、樂(lè)，生活世界可以說(shuō)是人的生命的存在形式，人的形成與發(fā)展于生活世界中，由此，回歸生活世界的傳統(tǒng)音樂(lè)觀也正體現(xiàn)了對(duì)生命價(jià)值的追尋音樂(lè)的體驗(yàn)?！吧罹褪且粋€(gè)有生命的東西在一個(gè)環(huán)境里生生不已的活動(dòng)。人在生活中舒展著自己的生命，體驗(yàn)著自己的生存狀態(tài)，享受著生命的快活和生活的樂(lè)趣。”[6]只有基于對(duì)生活世界的體驗(yàn)，人與音樂(lè)的交往才能呈現(xiàn)出生命的意義。音樂(lè)是一個(gè)充滿著意義的藝術(shù)，音樂(lè)的意義包含著音樂(lè)自身及其與音樂(lè)相關(guān)聯(lián)而生成的意義。音樂(lè)的意義不是事物的一種固定不變的屬性，而是一種動(dòng)態(tài)的存在，對(duì)于一部音樂(lè)作品所傳達(dá)的“意義”要受到創(chuàng)作者、欣賞者的社會(huì)背景、文化語(yǔ)境、個(gè)體的生活經(jīng)驗(yàn)、宗教信仰等等方面的制約，因此，音樂(lè)的意義只有結(jié)合特定的生活世界方能獲得最佳的理解。

再次，酒曲回歸生活世界還需要探尋主體間性的音樂(lè)審美，回歸生活世界的傳統(tǒng)音樂(lè)觀更加體現(xiàn)了對(duì)生命價(jià)值逆向回溯的審美追尋。在生活世界中，無(wú)論是音樂(lè)發(fā)出者還是聆聽(tīng)者，總是在不斷地追尋審美的意義。他們根據(jù)個(gè)人的生存方式和生活觀念尋找著自己獨(dú)創(chuàng)性的音樂(lè)審美體驗(yàn)。主體間性的審美體驗(yàn)、審美理解等音樂(lè)審美活動(dòng)是以生活世界作為基礎(chǔ)。先驗(yàn)的和世俗的兩個(gè)層面的主體間性，在于心靈的交互主體性，與人類(lèi)自然世界和生活世界有關(guān)，屬于心理學(xué)的現(xiàn)象學(xué)領(lǐng)域。[7]酒曲音樂(lè)的價(jià)值重塑與復(fù)興，勢(shì)必要回歸現(xiàn)實(shí)的生活世界，以個(gè)人生活體驗(yàn)為基礎(chǔ)的審美活動(dòng)，需要在日常生活世界中尋根溯源，如同海德格爾所說(shuō)，哲學(xué)從學(xué)院寧?kù)o而封閉的環(huán)境中走進(jìn)大眾意識(shí)的深處，走向時(shí)代精神的前沿。哲學(xué)就不再成為形而上學(xué)的空想和玄思，而開(kāi)始走向大眾，走向日常生活?，F(xiàn)象學(xué)向原初精神的回歸，日常生活才是最高的實(shí)在。[8]

綜上，酒曲是一個(gè)區(qū)域內(nèi)社會(huì)的、集體的音樂(lè)文化現(xiàn)象，以生活世界這樣的理論視角對(duì)西北地區(qū)的酒曲音樂(lè)進(jìn)行回歸探討，可以重新認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)陌生而熟悉的生活世界，認(rèn)識(shí)到日常生活世界對(duì)于人類(lèi)生存的基礎(chǔ)意義。關(guān)注人學(xué)和生命的體驗(yàn)，關(guān)注生活世界中民眾主體本身，探尋主體間性的音樂(lè)審美或許能并開(kāi)辟一條逆向回溯根性價(jià)值的道路，從某種意義上來(lái)說(shuō)，這也是音樂(lè)人類(lèi)學(xué)研究的重要使命。

（作者單位：陜西師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院）

[1]朱剛《胡塞爾生活世界的兩種含義——兼談歐洲科學(xué)與人的危機(jī)及其克服》[J]，《江蘇社會(huì)科學(xué)》，2003年第3期，第40-45頁(yè)。

[2]田耀農(nóng)《陜北禮俗音樂(lè)的考察與研究》[M]，上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2005年版。

[3]劉悅笛《生活美學(xué)與藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)》[M]，南京：南京出版社，2007年版，第250頁(yè)。

[4][德]許茨《社會(huì)實(shí)在問(wèn)題》[M]，霍桂桓，索昕譯，北京：華夏出版社，2001年版，第409頁(yè)。

[5]胡經(jīng)之《文藝美學(xué)》[M]，北京大學(xué)出版社，1989年版，第19頁(yè)。

[6]馮建軍《生命與教育》[M]，北京：教育科學(xué)出版社，2007年版，第178-179頁(yè)。

[7]王岳川《藝術(shù)本體論》[M]，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005年版，第144頁(yè)。

[8]胡塞爾《歐洲科學(xué)的危機(jī)和超越論的現(xiàn)象學(xué)》[M]，北京：商務(wù)印書(shū)館，2009年版。