○崔 柯

文藝批評(píng)的未來維度和中國(guó)精神

○崔 柯

習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會(huì)上的講話》開篇，就從中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的高度，論述了文藝在這一事業(yè)中的重要意義：“實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)是長(zhǎng)期而艱巨的偉大事業(yè)。偉大事業(yè)需要偉大精神。實(shí)現(xiàn)這個(gè)偉大事業(yè)，文藝的作用不可替代，文藝工作者大有可為。廣大文藝工作者要從這樣的高度認(rèn)識(shí)文藝的地位和作用，認(rèn)識(shí)自己所擔(dān)負(fù)的歷史使命和責(zé)任。”①而中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)是黨和國(guó)家從當(dāng)今世界局勢(shì)和中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，所制定的宏偉發(fā)展藍(lán)圖。對(duì)此，習(xí)近平總書記有著明確的闡釋：“在新的歷史時(shí)期，中國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。我們的奮斗目標(biāo)是，到2020年國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值和城鄉(xiāng)居民人均收入在2010年基礎(chǔ)上翻一番，全面建成小康社會(huì)。到本世紀(jì)中葉，建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)?！雹谠谶@樣的宏偉視野中，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)了文藝對(duì)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展未來的預(yù)見作用，要求作家藝術(shù)家“應(yīng)該成為時(shí)代風(fēng)氣的先覺者、先行者、先倡者”，“鼓舞全國(guó)各族人民朝氣蓬勃地邁向未來”③?？梢?，對(duì)文藝的未來維度的強(qiáng)調(diào)，強(qiáng)調(diào)文藝作品應(yīng)和“中國(guó)夢(mèng)”這一遠(yuǎn)景結(jié)合，是《在文藝工作者座談會(huì)上的講話》帶給我們的一個(gè)重要啟示。而“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量”④，文藝作品對(duì)未來維度的描繪，應(yīng)該是從中國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)出發(fā)，具有中國(guó)特色和當(dāng)代品格。習(xí)近平總書記的這些論述，是對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚撚^的繼承和發(fā)展，為我們理解當(dāng)前文藝?yán)碚摗⑽乃噭?chuàng)作的一些典型問題，構(gòu)建中國(guó)化馬克思主義文藝?yán)碚?，提供了指?dǎo)和啟示。本文擬結(jié)合馬克思主義文藝?yán)碚搫?chuàng)始人的論述以及中國(guó)當(dāng)代文藝的歷史和現(xiàn)實(shí)，對(duì)這一問題做一些粗淺的闡發(fā)。

一

正如恩格斯曾因巴爾扎克“在當(dāng)時(shí)唯一能找到未來的真正的人的地方看到了這樣人”而將其小說稱為“現(xiàn)實(shí)主義的最偉大的勝利之一”⑤一樣，在馬克思主義創(chuàng)始人那里，對(duì)未來社會(huì)、未來的人以及文藝的未來維度的構(gòu)想是一個(gè)重要的理論視域。馬克思主義創(chuàng)始人不是書齋里、學(xué)院里的理論家，而是將理論批判和現(xiàn)實(shí)批判結(jié)合在一起的思想家。他們所思考的根本問題，是人的自由與解放之路，在這一視野之下，他們通過經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域全面的思考，對(duì)資本主義制度進(jìn)行了激烈的批判，指出了無產(chǎn)階級(jí)的革命和解放事業(yè)的歷史性意義，并預(yù)見了未來社會(huì)發(fā)展和人的全面解放的理想圖景。作為馬克思、恩格斯總體思想的一個(gè)有機(jī)組成部分的文藝觀，同樣有著一個(gè)指向未來的維度。

對(duì)文藝的考察，是馬克思主義創(chuàng)始人“歷史科學(xué)”的一個(gè)環(huán)節(jié)。在他們看來，人的思維過程有兩個(gè)相反的道路，第一條道路是完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定，第二條道路是抽象的規(guī)定在思維的行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)。這兩條道路聯(lián)系在一起構(gòu)成了“具體—抽象—具體”的否定之否定的認(rèn)識(shí)過程。而通過第二條道路，再現(xiàn)出來的具體“一個(gè)具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富的總體”，是“許多規(guī)定的綜合”和“多樣性的統(tǒng)一”⑥。這一思維過程不僅是人的主觀意識(shí)范疇內(nèi)的活動(dòng)，而是和人的實(shí)踐活動(dòng)聯(lián)系在一起的。

人通過實(shí)踐，改造對(duì)象世界，從自然界中分化出來，確立起自己的主體性。人類社會(huì)發(fā)展歷史，就是人在不斷揚(yáng)棄對(duì)象世界的過程中改造自身的過程?！巴ㄟ^實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無機(jī)界，人證明了自己是有意識(shí)的類存在物，就是說是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說把自身看作類存在物。”⑦文藝是人類實(shí)踐過程的一個(gè)環(huán)節(jié)，是隨著人改造客觀世界的過程而發(fā)展的：“植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等。一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象，一方面作為藝術(shù)的對(duì)像，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧?！雹嗾窃谶@個(gè)意義上，馬克思主義創(chuàng)始人將藝術(shù)視為掌握世界的一種方式，“它不是‘以思辨的方式’‘把直觀和表象’加工成‘概念’，而是在精神領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)的對(duì)所反映的世界的實(shí)際改造，這種改造的結(jié)果是創(chuàng)造出（當(dāng)然是以純精神的方式創(chuàng)造出）新的‘現(xiàn)實(shí)’，雖說它是由人——即藝術(shù)家——的想象、幻想創(chuàng)造出來的”⑨。

馬克思主義創(chuàng)始人將藝術(shù)放在人類改造世界的社會(huì)實(shí)踐的視野中去看待，他們對(duì)各個(gè)階段藝術(shù)的考察，都是把藝術(shù)放在社會(huì)發(fā)展的不同階段中人與世界的關(guān)系中來看的。在人類社會(huì)早期，社會(huì)生產(chǎn)力還不發(fā)達(dá)，藝術(shù)則反映了人類早期對(duì)待自然界的態(tài)度，正如馬克思、恩格斯在論述希臘神話的時(shí)候指出的：“希臘藝術(shù)的前提是希臘神話，也就是已經(jīng)通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)形式本身。這是希臘藝術(shù)的素材。不是隨便一種神話，就是說，不是對(duì)自然（這里指一切對(duì)象，包括社會(huì)在內(nèi)）的隨便一種不自覺的藝術(shù)加工?！雹馑囆g(shù)是人在一定的歷史階段改造對(duì)象世界的活動(dòng)的反映，這一反映隨著生產(chǎn)力的發(fā)展必然會(huì)發(fā)生變化：“成為希臘人的幻想的基礎(chǔ)、從而成為希臘（神話）的基礎(chǔ)的那種對(duì)自然的觀點(diǎn)和對(duì)社會(huì)關(guān)系的觀點(diǎn)，能夠同走錠精紡機(jī)、鐵道、機(jī)車和電報(bào)并存嗎？在羅伯茨公司面前，武爾坎又在哪里？在避雷針面前，丘必特又在哪里？在動(dòng)產(chǎn)信用公司面前，海爾梅斯又在哪里？任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力實(shí)際上被支配，神話也就消失了?！?11)

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，文藝也必然要具有新的內(nèi)容和形式。在文藝復(fù)興這一“人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革”，現(xiàn)代自然科學(xué)的產(chǎn)生極大地解放了人們的認(rèn)識(shí)，這一“需要巨人而且產(chǎn)生了巨人”的時(shí)期，“在本質(zhì)上是城市的從而是市民階級(jí)的產(chǎn)物，同樣，從那時(shí)起重新覺醒的哲學(xué)也是如此。哲學(xué)的內(nèi)容本質(zhì)上僅僅是那些和中小市民階級(jí)發(fā)展為大資產(chǎn)階級(jí)的過程相適應(yīng)的思想的哲學(xué)表現(xiàn)”(12)。這種時(shí)代精神反映了人改造世界的巨大進(jìn)步，也推動(dòng)了文藝的發(fā)展。在這一時(shí)期，“差不多沒有一個(gè)著名人物不曾作過長(zhǎng)途的旅行，不會(huì)說四五種語言，不在好幾個(gè)專業(yè)上放射出光芒。萊奧納多·達(dá)·芬奇不僅是大畫家，而且也是大數(shù)學(xué)家、力學(xué)家和工程師，他在物理學(xué)的各種不同分支中都有重要的發(fā)現(xiàn)。阿爾布雷希特·丟勒是畫家、銅板雕刻家、雕塑家、建筑師，此外還發(fā)明了一種筑城學(xué)體系，這種筑城學(xué)體系，已經(jīng)包含了一些在很久以后被蒙塔朗貝爾和近代德國(guó)筑城學(xué)又加以采用的觀念。馬基雅弗利是政治家、歷史編纂學(xué)家、詩(shī)人，同時(shí)又是第一個(gè)值得一提的近代軍事著作家。路德不但清掃了教會(huì)這個(gè)奧吉亞斯的牛圈，而且也清掃了德國(guó)語言這個(gè)奧吉亞斯的牛圈，創(chuàng)造了現(xiàn)代德國(guó)散文，并且創(chuàng)作了成為16世紀(jì)《馬賽曲》的充滿勝利信心的贊美詩(shī)的詞和曲”(13)。這些成就，正是得益于人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的巨大進(jìn)步，于是，“物質(zhì)帶著詩(shī)意的感性光輝對(duì)人的全身心發(fā)出微笑”(14)。

然而，隨著資本主義社會(huì)的發(fā)展，人與世界的對(duì)象化關(guān)系走向了一個(gè)關(guān)鍵性的階段。馬克思恩格斯揭露了在資本主義社會(huì)里，“國(guó)家、私有財(cái)產(chǎn)等怎樣把人化為抽象，或者它們?cè)鯓映蔀槌橄蟮娜说漠a(chǎn)物，而不成為單個(gè)的、具體的人的現(xiàn)實(shí)”(15)的狀況，并對(duì)文藝的未來發(fā)展做了描述。馬克思主義創(chuàng)始人在對(duì)人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的考察和對(duì)資本主義制度批判的基礎(chǔ)上，提出人類社會(huì)的未來走向是消滅私有財(cái)產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義社會(huì)的藝術(shù)，就是在消滅私有財(cái)產(chǎn)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人與對(duì)象世界、人與人之間關(guān)系的充分和解。

共產(chǎn)主義社會(huì)是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而徹底消滅資本主義私有制的社會(huì)形態(tài)，對(duì)資本主義私有財(cái)產(chǎn)的消滅，意味著將人從資本的異化中全面解放出來，“人以一種全面的方式，就是說，作為一個(gè)總體的人，占有自己全面的本質(zhì)”(16)。對(duì)資本的揚(yáng)棄帶來的是人的感性的全面解放，是人的豐富性和全面性的體現(xiàn)，人不再通過貨幣這一抽象的中介物與對(duì)象發(fā)生關(guān)系。與資本主義社會(huì)里人的“絕對(duì)貧困”相反，這樣的人是富有的人：“富有的人同時(shí)就是需要有總體的人的生命表現(xiàn)的人，在這樣的人的身上，他自己的實(shí)現(xiàn)作為內(nèi)在的必然性、作為需要而存在。”(17)這樣的“富有”狀態(tài)，是人類從實(shí)踐上和意識(shí)上的徹底解放，是人在實(shí)踐和觀念上的全面自由，而經(jīng)過這種解放的人，和對(duì)象世界的關(guān)系發(fā)生了根本性的變化：“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，是人的一切感覺和特性的徹底解放；但這種揚(yáng)棄之所以是這種解放，正是因?yàn)檫@些感覺和特性無論在主體上還是在客體上都變成為人的。眼睛成為人的眼睛，正像眼睛的對(duì)象成為社會(huì)的、人的、由人并為了人創(chuàng)造出來的對(duì)象一樣。因此，感覺在自己的實(shí)踐中直接成為理論家。感覺為了物而同物發(fā)生關(guān)系，但物本身是對(duì)自身和對(duì)人的一種對(duì)象性的、人的關(guān)系；反過來也是這樣?！?18)

馬克思主義創(chuàng)始人對(duì)人的未來解放狀態(tài)的描述，不同于空想社會(huì)主義的烏托邦設(shè)想，也不是對(duì)理想社會(huì)的詩(shī)意想象，而是建立在對(duì)資本主義社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判基礎(chǔ)上的，有其歷史和邏輯上的依據(jù)。

首先，人的自由和解放是以生產(chǎn)力的發(fā)展為前提條件的。盡管馬克思主義創(chuàng)始人對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，但他們承認(rèn)資本主義社會(huì)的歷史進(jìn)步性，并將資本主義社會(huì)工業(yè)革命帶來的生產(chǎn)力的巨大發(fā)展視為向共產(chǎn)主義過渡的必要條件：“正是由于這種工業(yè)革命，人的勞動(dòng)生產(chǎn)力才達(dá)到了這樣高的水平，以致在人類歷史上破天荒第一次創(chuàng)造了這樣的可能性：在所有的人實(shí)現(xiàn)合理分工的條件下，不僅進(jìn)行大規(guī)模生產(chǎn)以充分滿足全體社會(huì)成員豐裕的消費(fèi)和造成充實(shí)的儲(chǔ)備，而且使每個(gè)人都有充分的閑暇時(shí)間從歷史上遺留下來的文化——科學(xué)、藝術(shù)、交際方式等等——中間承受一切真正有價(jià)值的東西；并且不僅僅是承受，而且還要把這一切從統(tǒng)治階級(jí)的獨(dú)占品變成全體社會(huì)的共同財(cái)富和促使它進(jìn)一步發(fā)展?！?19)社會(huì)分工是人類社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)形態(tài)進(jìn)步的必要條件，在一定歷史條件下，社會(huì)分工促進(jìn)了藝術(shù)等精神活動(dòng)的發(fā)展。但分工發(fā)展到資本主義階段，人的精神完全被資本邏輯所控制，人的感性生活和人際關(guān)系完全被抽象化。共產(chǎn)主義社會(huì)正是對(duì)資本主義這種極端片面、抽象的生產(chǎn)方式和生活方式的揚(yáng)棄。在共產(chǎn)主義社會(huì)里，“任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者”(20)。

隨著社會(huì)分工的消失帶來人的全面解放，藝術(shù)活動(dòng)也發(fā)生了根本性的變化，在階級(jí)社會(huì)里，盡管也有偉大藝術(shù)作品和偉大的藝術(shù)家產(chǎn)生，但由于社會(huì)分工的存在，藝術(shù)成為一種專門的領(lǐng)域，“分工，藝術(shù)天才完全集中在個(gè)別人身上，因而廣大群眾的藝術(shù)天才受到壓抑”。在共產(chǎn)主義社會(huì)，由于社會(huì)生產(chǎn)力的極大發(fā)展，從事生產(chǎn)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間大大縮短，人們可以按照個(gè)人的需要去安排自己的生產(chǎn)活動(dòng)和生活方式，因此，每個(gè)人都可以有條件去從事藝術(shù)活動(dòng)。在這一社會(huì)狀況下，藝術(shù)活動(dòng)發(fā)生了根本性的變化：“在共產(chǎn)主義的社會(huì)組織中，完全由分工造成的藝術(shù)家屈從于地方局限性和民族局限性的現(xiàn)象無論如何會(huì)消失掉，個(gè)人局限于某一藝術(shù)領(lǐng)域，僅僅當(dāng)一個(gè)畫家、雕刻家等等，因而只用他的活動(dòng)的一種稱呼就足以表明他的職業(yè)發(fā)展的局限性和他對(duì)分工的依賴這一現(xiàn)象，也會(huì)消失掉。在共產(chǎn)主義社會(huì)里，沒有單純的畫家，只有把繪畫作為自己多種活動(dòng)中的一項(xiàng)活動(dòng)的人們?！?21)

可見，馬克思主義創(chuàng)始人在激烈批判資本主義制度的同時(shí)，對(duì)人類社會(huì)和文藝的未來發(fā)展前景做了科學(xué)的預(yù)見。

二

“要揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的思想，有思想上的共產(chǎn)主義就完全夠了。而要揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動(dòng)。”(22)馬克思、恩格斯作為偉大的思想家，還是著重于思想上的批判，從理論上為無產(chǎn)階級(jí)革命和人類解放的偉大事業(yè)做了準(zhǔn)備。在20世紀(jì)的東方，作為革命家的列寧和毛澤東不僅從思想上繼承了馬克思恩格斯的理論，而且從實(shí)踐上實(shí)現(xiàn)了馬克思主義創(chuàng)始人的偉大設(shè)想，真正實(shí)現(xiàn)了無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的偉大勝利。同時(shí)，一系列代表著無產(chǎn)階級(jí)利益并體現(xiàn)了無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)、觀點(diǎn)的偉大的藝術(shù)家、藝術(shù)作品也相繼出現(xiàn)，為社會(huì)主義革命和建設(shè)提供了精神上的動(dòng)力和支持。

在當(dāng)下，中華民族偉大復(fù)興事業(yè)，是中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐的新階段，在這樣的時(shí)代語境下，立足我們的現(xiàn)實(shí)去擴(kuò)展我們的想象空間，從而為我們的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐提供一種精神動(dòng)力，應(yīng)是文藝作品的應(yīng)有之義。然而，面對(duì)近些年中國(guó)社會(huì)發(fā)展取得的巨大成就，文藝創(chuàng)作卻熱衷于寫“一己悲歡、杯水風(fēng)波”(23)，遑論對(duì)中國(guó)的未來發(fā)展做出某種預(yù)見。

文藝對(duì)未來失去洞察力，其中原因是多方面，在筆者看來，一個(gè)重要原因，是缺乏對(duì)“中國(guó)道路”“中國(guó)精神”的堅(jiān)守。新時(shí)期以來，隨著對(duì)社會(huì)主義實(shí)踐過程中發(fā)生的一些曲折的反思，尤其是受到冷戰(zhàn)之后歷史終結(jié)論、藝術(shù)終結(jié)話語等文化思潮的影響，文藝界曾一度對(duì)中國(guó)的革命歷史和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中的某些曲折做了過度的反思，不愿正視20世紀(jì)中國(guó)走過的道路，甚至有意無意地忽視20世紀(jì)中國(guó)文藝的傳統(tǒng)。

這里，不妨以文藝?yán)碚撝幸粋€(gè)最基本的問題即“文藝學(xué)”這一學(xué)科命名為例來說明這一問題。不少學(xué)者已經(jīng)指出，“文藝學(xué)”這一術(shù)語是從蘇聯(lián)引進(jìn)的，原本意義應(yīng)是“文學(xué)學(xué)”，由于漢語表述習(xí)慣而采取“文藝學(xué)”的命名。但是對(duì)于采取“文藝學(xué)”這一表述的依據(jù)，以及由這一命名帶來的理解上的混亂等問題，目前似乎還未達(dá)成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。在筆者看來，對(duì)這個(gè)問題，不僅要從邏輯上進(jìn)行辨析，也要立足中國(guó)的歷史語境進(jìn)行理解。

首先，“文藝”一詞往往用來指代文學(xué)現(xiàn)象或者以文學(xué)現(xiàn)象為主體的藝術(shù)活動(dòng)，而不是廣義的文學(xué)和其他藝術(shù)門類的總稱，在現(xiàn)代文學(xué)語境中，“文藝”一詞不是文學(xué)加藝術(shù)的并列結(jié)構(gòu)，而是“有藝術(shù)性的文學(xué)”或者“作為藝術(shù)的文學(xué)”，“文藝”就是指稱文學(xué)，早有現(xiàn)代批評(píng)家對(duì)此做了解釋。這種對(duì)“文藝”的理解只是早期對(duì)文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)活動(dòng)一般意義上的理解，此后，“文藝”這一概念通過以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)文藝活動(dòng)的一系列闡述和規(guī)定而取得了特定含義。毛澤東在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中明確提出：文藝根本的問題、原則的問題是文藝為什么人服務(wù)的問題。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的文藝活動(dòng)是為以工農(nóng)兵為主體的人民大眾服務(wù)的。在這里，“文藝”不再是一般意義上的文學(xué)現(xiàn)象，而是以“人民大眾”為群眾基礎(chǔ)和最終指向。

此外，從文藝學(xué)的學(xué)科發(fā)展來看，一方面，文藝學(xué)是建國(guó)后才成為大學(xué)中文系的獨(dú)立學(xué)科的，這里的“文藝”當(dāng)是延安時(shí)期以來《在延安文藝座談會(huì)上的講話》所確立的“文藝“含義，和民國(guó)時(shí)期文學(xué)理論教材里用的“文藝”雖然字面相同，但有著不同的價(jià)值取向。在這里，以“人民大眾”為群眾基礎(chǔ)是“文藝”的潛在含義?？梢哉f，在產(chǎn)生之初，作為一門學(xué)科的“文藝學(xué)”，其研究對(duì)象不是一般意義的文學(xué)活動(dòng)和文學(xué)現(xiàn)象，而是有著鮮明的社會(huì)主義性質(zhì)。“文藝學(xué)”的學(xué)科命名，原因固然有“文學(xué)學(xué)”不符合習(xí)慣的表達(dá)方式，然而更重要的，應(yīng)該是對(duì)《講話》以來所確立的“文藝”概念的沿用；另一方面，文藝學(xué)的學(xué)科設(shè)置，是與建國(guó)初期整個(gè)國(guó)家的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)緊密聯(lián)系的，在文化領(lǐng)域里，配合社會(huì)主義國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)的建設(shè)，引導(dǎo)人民群眾盡快用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來分析問題，是一個(gè)迫切的任務(wù)。文藝學(xué)因其理論品格而更適合做這個(gè)任務(wù)的有力擔(dān)當(dāng)者。應(yīng)該說，當(dāng)時(shí)的一些理論探討，從今天來看似乎有理論性不足的嫌疑，也確實(shí)存在理論優(yōu)先于事實(shí)甚至“以論代史”的問題。然而，這種自上而下的理論普及，也是迅速以社會(huì)主義思想觀念改造人們的意識(shí)，以配合社會(huì)主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)和政治建設(shè)的必要。站在今天的歷史制高點(diǎn)上，以當(dāng)下完備的知識(shí)體系和嚴(yán)密的理論性來將當(dāng)時(shí)的文藝學(xué)建設(shè)指責(zé)為在蘇聯(lián)影響下的工具性和教條主義，是存在錯(cuò)位的。

因此可以說，文藝一詞具有兩個(gè)規(guī)定性，一個(gè)是其群眾基礎(chǔ)，一個(gè)是其社會(huì)主義性質(zhì)。無論是從“文藝”一詞的概念考察還是從文藝學(xué)的學(xué)科產(chǎn)生來看，文藝學(xué)與我國(guó)的革命歷史和社會(huì)主義國(guó)家的建設(shè)歷史都是緊密關(guān)聯(lián)的?！拔乃噷W(xué)”這個(gè)概念、這個(gè)學(xué)科本身，是一個(gè)頗具中國(guó)特色的創(chuàng)造，是馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的一個(gè)成果。忽略了這種歷史語境，僅僅從中國(guó)和西方文學(xué)理論內(nèi)部發(fā)展的脈絡(luò)中考察，是無法理解“文藝”以及“文藝學(xué)”的一系列相關(guān)問題的。

而新時(shí)期的文藝界在糾正對(duì)之前的偏差時(shí)，客觀上消解了這兩個(gè)規(guī)定性。一方面，新時(shí)期對(duì)于之前文藝?yán)碚撨^度政治化的情況進(jìn)行了反思，這樣的必要性無須多說。然而，對(duì)文藝?yán)碚撗芯康淖灾餍院酮?dú)立性的訴求，往往試圖剝離政治因素尋求學(xué)科獨(dú)立。這樣，抽離了政治維度的文藝?yán)碚撗芯?，就有可能脫離其歷史和現(xiàn)實(shí)語境，而抽離了政治維度對(duì)其做反思，就無法有效地描述文藝學(xué)在中國(guó)語境下的產(chǎn)生、發(fā)展以及如何走入誤區(qū)的歷史脈絡(luò)，無法有效地解釋文藝學(xué)所處的社會(huì)歷史語境的復(fù)雜性與多面性，也就難以說明馬克思主義文藝?yán)碚撟哌^的曲折歷史和面臨的困境。另一方面，隨著學(xué)科發(fā)展更加嚴(yán)密和規(guī)范化，文藝學(xué)逐漸成為一個(gè)學(xué)院知識(shí)生產(chǎn)的領(lǐng)域，出現(xiàn)專業(yè)化乃至艱深的趨向，逐漸失去了文藝學(xué)廣泛的群眾基礎(chǔ)。這樣，文藝學(xué)所產(chǎn)生初期的兩個(gè)規(guī)定性在新時(shí)期被忽視、被抽離，新的文藝學(xué)學(xué)科范式雖然多樣，卻缺乏一個(gè)公認(rèn)的、有效的范式，其原因就在于，抽離這兩個(gè)規(guī)定性的文藝學(xué)研究，沒有也無法對(duì)文藝學(xué)學(xué)科在中國(guó)的產(chǎn)生、發(fā)展乃至出現(xiàn)誤區(qū)的深層歷史根源做有效的說明，更無法解釋中國(guó)當(dāng)代鮮活的文藝實(shí)踐，當(dāng)然也就無法揭示中國(guó)文藝的未來維度。

“當(dāng)高樓大廈在我國(guó)大地上遍地林立的時(shí)候，中華民族精神的大廈也應(yīng)該巍然聳立?！?24)文藝創(chuàng)作應(yīng)該加入到中華民族精神大廈的建設(shè)中來。那么，客觀總結(jié)中國(guó)文藝尤其是20世紀(jì)以來革命文藝、社會(huì)主義文藝歷史的經(jīng)驗(yàn)，立足中華民族偉大復(fù)興這一宏偉事業(yè)，對(duì)中國(guó)社會(huì)未來發(fā)展做出預(yù)見，就是文藝批評(píng)的應(yīng)有之義。因此我們可以說，有中國(guó)特色的文藝批評(píng)，既應(yīng)具有未來維度，又應(yīng)具備中國(guó)精神。

（作者單位：中國(guó)藝術(shù)研究院馬克思主義文藝?yán)碚撗芯克?/p>

①③④(23)(24)習(xí)近平《在文藝工作座談會(huì)上的講話（2014年10月15日）》[C]，北京：人民出版社，2015年版，第6頁，第6頁，第22頁，第9頁，第6頁。

②中國(guó)國(guó)務(wù)院新聞辦公室、中共中央文獻(xiàn)研究室、中國(guó)外文出版發(fā)行事業(yè)局編《習(xí)近平談治國(guó)理政》[C]，北京：外文出版社，2016年版，第56頁。

⑤《馬克思恩格斯文集》第10卷[M]，北京：人民出版社，2009年版，第571頁。

⑥⑩(11)《馬克思恩格斯全集》第12卷[M]，北京：人民出版社,1972年版，第751頁，第761頁，第761頁。

⑦⑧(16)(17)(18)(22)馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》[M]，北京：人民出版社，2000年版，第57頁，第56頁，第85頁，第90頁，第85-86頁，第128頁。

⑨M.C.卡崗主編《馬克思主義美學(xué)史》[M]，湯俠生譯，北京：北京大學(xué)出版社，1987年版，第31頁。

(12)恩格斯《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》[A]，《馬克思恩格斯全集》第21卷[M]，北京：人民出版社，1965年版，第348頁。

(13)恩格斯《自然辨證法》[A]，《馬克思恩格斯全集》第20卷[M]，北京：人民出版社，1973年版，第362頁。

(14)(15)馬克思、恩格斯《神圣家族》[A]，《馬克思恩格斯全集》第2卷[M]，北京：人民出版社，1957年版，第392頁，第246頁。

(19)恩格斯《論住宅問題·第一篇》[A]，《馬克思恩格斯全集》第18卷[M]，北京：人民出版社，1964年版，第246頁。

(20)(21)馬克思、恩格斯《德意志意識(shí)形態(tài)》[A]，《馬克思恩格斯全集》第3卷[M]，北京：人民出版社，1956年版，第37頁，第460頁。