林振發(fā)

哲學(xué)是一門博大精深、充滿智慧、充滿活力的學(xué)科，它蘊(yùn)含著豐富的知識、容納著無窮無盡的智慧，所以對哲學(xué)的教學(xué)應(yīng)是幽默、風(fēng)趣、生動、形象的教學(xué)。哲學(xué)又是一門理論性極強(qiáng)的學(xué)科，對于剛剛踏入高中階段的學(xué)生來說，學(xué)習(xí)哲學(xué)真有點(diǎn)天馬行空、不著邊際的感覺。如何讓學(xué)生更簡單、更直接地接受哲學(xué)呢？

教學(xué)難點(diǎn)例一：世界的本原是物質(zhì)而不是意識

世界的本原究竟是物質(zhì)還是意識，這個(gè)問題是整個(gè)哲學(xué)教學(xué)的基礎(chǔ)，也是學(xué)生心中疑問最大的地方，針對這個(gè)難題，我設(shè)計(jì)了兩個(gè)故事和一個(gè)二難推理。

故事一：英國大主教貝克萊的“存在即是被感知”

英國大主教，著名的主觀唯心主義哲學(xué)家貝克萊，正在向他的學(xué)生講授“存在即是被感知”這一命題時(shí)，他的學(xué)生反問貝克萊：當(dāng)你還沒有出世之前，也就是你還沒有感覺的時(shí)候，你的生身父母是不是客觀存在的呢？結(jié)果貝克萊無言以對，只好惱怒地說：你信則信，不信就算了！

故事二：《勇敢的牧師》

一艘輪船在航行途中遇到了風(fēng)暴逐漸下沉。船長大聲問：“誰會祈禱？”船上的一名神父自告奮勇地回答：我會！船長說：“那好！你就開始祈禱吧！其他人都套好救生圈等待，因?yàn)檎刹钜粋€(gè)救生圈！”

故事一用于批駁主觀唯心主義，因?yàn)橹饔^唯心主義認(rèn)為人的意識能決定世間的一切，正如貝克萊的“存在即是被感知”一樣，他認(rèn)為世間萬物之所以存在是因?yàn)槲覀兏兄搅怂?。反之，沒被我們感知到的東西是不存在的。引用貝克萊的這個(gè)故事可以很簡單地說明主觀唯心主義的錯誤：在貝克萊沒有出生之前，貝克萊是沒有感知的，那么以此推論貝克萊的母親不是客觀存在的，但沒有貝克萊的母親又哪來的貝克萊呢？可見，貝克萊的母親的存在與否與貝克萊的意識是沒有關(guān)系的。

從故事二中我們也可以看出客觀唯心主義的荒謬性，客觀唯心主義宣揚(yáng)神，認(rèn)為世間的一切都是神主宰，神是萬能的，人只有信奉神，才能得到神的幫助進(jìn)入天堂。而我們從故事二這個(gè)顯而易見的道理中可以看出，世界上是沒有神的，人只有靠自己才能解救自己，如果我們愚昧地信奉神的話，那么，我們就只能像故事中的牧師一樣，到天堂里去質(zhì)問上帝為什么不去救他了。

教學(xué)難點(diǎn)例二：意識是人腦所特有的機(jī)能

解釋人在勞動中形成語言，進(jìn)而產(chǎn)生意識。但這種純理論性的教學(xué)無法讓學(xué)生產(chǎn)生共鳴，更無法讓學(xué)生真正理解為什么動物的行為不是有意識的行為。對于動物的“喜怒哀樂”不能稱為意識學(xué)生心中往往充滿懷疑。為了解決這個(gè)問題，徹底去除學(xué)生心中的疑問，讓學(xué)生分清人的意識和動物的本能之間的區(qū)別，我引入了兩個(gè)故事，讓學(xué)生在分析這兩個(gè)故事中自然得出結(jié)論。

故事一：鄭板橋與驢

有個(gè)財(cái)主十分霸道，佃戶在路上見到他都得叩頭讓路，少年鄭板橋決心要治治這個(gè)財(cái)主。他和給財(cái)主喂驢的孩子商量好，每天背著財(cái)主給驢鞠躬，然后把驢打一頓。后來，只要鄭板橋向驢鞠躬，這頭驢就嚇得亂蹦亂跳。這天，鄭板橋見財(cái)主騎著驢過來，沖著驢就鞠躬，驢子一看見鄭板橋鞠躬，就亂蹦亂跳，把財(cái)主摔在地上，財(cái)主被跌得鼻青臉腫。過了幾天，財(cái)主又騎驢出門，鄭板橋連忙迎上去鞠躬，驢子被驚得亂蹦，財(cái)主急忙下驢，哭笑不得地說：“小板橋，你小小年紀(jì)就這樣知禮，實(shí)在難得。以后，就免了你的禮吧！”他還對別人說：“鄭家這小子，長大以后，必定大富大貴?！眲e人問人為什么，他說，“他每次向我鞠躬行禮，我都受用不起”

故事二：大猩猩滅火

有科學(xué)家做過一個(gè)實(shí)驗(yàn)，教一只大猩猩滅火。他們在一個(gè)房間里點(diǎn)起火，讓大猩猩拿著杯子從水龍頭里取水滅火。每次完成后，大猩猩都能得到一只香蕉，它樂此不疲。然后，他們把它放到一只小船上，點(diǎn)起火，結(jié)果大猩猩拿著杯子?xùn)|蹦西跳，就是找不到水龍頭。

很顯然，從故事一中，我們得出這樣的結(jié)論：驢無法懂得鄭板橋?yàn)槭裁创蛩?，也不能辨別鄭板橋什么時(shí)候不能打它，什么時(shí)候能打它，它一見到鄭板橋鞠躬便亂蹦亂跳是一種條件反射，它并沒有思維能力。從故事二中，我們看出，大猩猩經(jīng)過訓(xùn)練也有很類似人的行為，但卻改變不了它的“本能性、機(jī)械性”無法像人一樣“思考”。

通過這兩則故事讓學(xué)生明白了一個(gè)鐵的事實(shí)，那就是：動物盡管有時(shí)也有類似人的“思維”但這僅僅是一種本能的反映，是一種機(jī)械式的反映，所以它不具有能動性，與人的思維具有本質(zhì)的不同，當(dāng)然也就不能稱之為意識了。

從上述兩個(gè)教學(xué)難點(diǎn)我們可以看到，引用哲理故事比簡單的理論說教更有說服力。故事教學(xué)不僅簡化了枯燥的說理，化解了教學(xué)難點(diǎn)，而且培養(yǎng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增加了課堂的樂趣。使學(xué)生“愛學(xué)，樂學(xué)，要學(xué)，從而學(xué)中有樂，樂中有學(xué)”。恰當(dāng)?shù)匾萌の豆适?，是我們教學(xué)中最好的調(diào)味劑，也是我們不斷進(jìn)步的重要保證。endprint