燕巧

現(xiàn)代社會空前迅猛的發(fā)展，將個人帶到了“儀式化”境地，個人的一些行為被視為一種儀式

呂不同會每天把被子疊好再穿鞋下床，做菜的時候會把所有材料準備好才開始做菜，這聽起來似乎沒什么奇怪，像一個人的強迫癥。

而他的有些習慣又不像強迫癥。從小到大，呂不同家里養(yǎng)的寵物去世后，他都會好好埋葬它們，再在旁邊種上一株植物，坐會兒再離開。呂不同這些堅持還包括和姑娘的交往上，跟一個姑娘確定戀愛關系或者是分開，一定要有一個明確的說法。

這些是呂不同自己追求的儀式感，這些儀式對他來說很重要，做了之后，自己才會安心。

為什么會有人孜孜不倦地追求儀式感？又為什么會有人反對儀式，將其視為一種形式主義？

儀式能讓你收獲崇高感

對于儀式，不論是人類學還是社會學目前都沒有一個明確的定義。但對于儀式的討論從古至今都未停止過，我們甚至還創(chuàng)造了一套自己的儀式，來追求一種“儀式感”。這樣的儀式感存在于夫妻之間的早安吻，戀人之間的晚安中，也存在于很多集體活動之中。

你每年都參加的年會看起來跟去年的沒什么不同，但你還是會期待那一天的到來，雖然很大程度上吸引你的是年會上的禮品。一進入會場，你就會被充滿儀式感的布置代入氛圍中。比如感恩型年會，拱門、紅毯、飄空氣球必不可少?！陡卸鞯男摹芬欢ㄒ终Z版，因為光唱歌太單調，只有搭配難度僅次于廣播體操的手部動作，才可倍增精彩。即使每年年會大抵都是這些內容，但你出會場的那一刻，還是會飽含感恩之情。

自1983 年以來，央視春節(jié)聯(lián)歡晚會總是在除夕當晚八點準時開播，三十多年的延續(xù)使春晚成為中國人共同期待的一個特殊的時間點，而央視主持人的一個重要任務就是用語言強化在這一特定時間、特定場景下的“神圣性”。

因此，增強情緒和體現(xiàn)重要性被視為現(xiàn)代儀式最重要的功能。

同樣是女朋友過生日，男朋友大費周章地訂花、準備禮物，然后為你精心準備了一頓晚餐，總比拉你到路邊攤吃燒烤然后隨口說聲生日快樂要感動得多。你知道，路邊攤吃燒烤的男朋友可能和吃大餐的男朋友一樣愛自己，但你感覺，精心準備的過程讓你感到自己很重要。

再如喝茶。泡上一壺好茶，開水入壺后，茶湯倒入勻杯，乘熱分給眾人，入口細品，這何嘗不是一場帶有精致美學意味的儀式。當然還有吃飯，吃的不僅僅是食物，還有禮儀。如果僅停留在食材內容上，則顯得過于粗鄙。在法國思想家布爾迪厄筆下，20世紀70年代法國上層社會已轉為推崇強調視覺風格、講究服務的小份餐食，因其具有只有上流社會才重視的儀式感和藝術性。

這看起來有點形式主義，但為什么我們要追求這些形式主義？就在于儀式的過程加強了人們的重視程度，人們在儀式中收獲了崇高感，而且往往是越有儀式感，崇高感就越強烈。

過度裝飾就是罪惡

儀式可以表達重要性，在消費主義的盛行下，人們開始不斷地開發(fā)各種新模式。

《傳家》的作者任祥曾談起自己的故事。小時候他們家一年三節(jié)都要張羅著送禮，每個禮物都用一張紅色花紙包裝，他們收到的禮，也大多是一樣的包裝。大概三年級的時候，她家里收到了一份包裝不同的禮物，任祥忍不住想看那里面藏了什么寶貝，媽媽說要等爸爸回來才一起看，爸爸回來又說要等哥哥一起看。她就這樣呆呆地看著那個嫩黃色包裝紙的禮物。禮物是食物，口味已經(jīng)不記得，但禮物包裝帶來的快樂氣氛對她卻有深刻的影響。后來她做禮品設計時，堅持如果能讓禮物會說話，則需要一個成功的包裝設計。

包裝承載了某種儀式?；槎Y上的喜糖禮盒、圣誕節(jié)的蘋果、書皮的包裝都被做得越來越精致，但強調過多就會引起一些人的反感。如果好好的一個蘋果一定要精心包裝才能算平安夜的蘋果的話，這個就算形式主義了。這也是為什么有些人不特別注重儀式的原因，他們大部分覺得那些繁重的儀式和規(guī)矩是形式主義。這與建筑學界的阿道夫·盧斯的“裝飾就是罪惡”是一致的。

但也有其他建筑師認為，裝飾是為了美而產生的東西，為了美而產生裝飾是有必要的。同樣，生命中有許多時刻之所以被記住，也都是因儀式感的存在而感覺不同。

每年的12月31日，那一天與日常的每天并沒什么不同，但通過一系列的慶?；顒?，仿佛給過去劃上了一個句號，開啟了一段新的旅程。這也是為什么每年新年的開始，有許多人會對自己過去的一年做出總結，這是潛意識的告訴自己，過去的已經(jīng)過去，以此為節(jié)點，開啟一段新的日子。

對于人的情感世界來說，有時候未必需要多么隆重的儀式、貴重的禮物，一個意會的、肯定的眼神就足以讓彼此之間的關系變得更加親密；但有時候似乎又需要更多的儀式來維護，比如有的家庭會選擇在每年最特殊的一天，去拍張全家福，年年如此。注重儀式感能使人產生敬畏，敬愛自然、善待他人與自己，從而變得熱愛生活。endprint