李湘云

“義莊”是宋代以后中國一種獨特的文化現(xiàn)象，源自于宗族制，表現(xiàn)為同族救濟，旨在安定農(nóng)村、化解社會矛盾、鞏固國家統(tǒng)治。北宋仁宗皇祐二年（1050年），范仲淹在其家鄉(xiāng)吳縣（今江蘇蘇州）置義田、辦義塾，救恤族人，開中國義莊之濫觴。

一、義莊的出現(xiàn)及江南鄉(xiāng)紳的社會救濟觀

中國義莊始出蘇州，興盛江南，有其土地和宗法兩方面的原因。

1.就其土地因素而言，江南義莊是宋代土地制度改革的結(jié)果

其一，中國自漢唐制定的限制私有大土地的土地法規(guī)，到宋代時被徹底改變，宋代“田制不立，不抑兼并”帶來的是土地極速轉(zhuǎn)移，尤其江南地區(qū)“十年之間，已易數(shù)主”（錢泳《履園叢話》卷一），反映了當時土地兼并的速度之快及規(guī)模之大，到仁宗時期，全國各地良田多被貴族官僚所占。為掩蓋土地兼并實質(zhì)，緩和與失地農(nóng)民的緊張關(guān)系，土地擁有者們以公有田地為載體，以莊佃租制關(guān)系為形式，發(fā)明了義莊或義田制。

其二，由于宋代土地兼并多是官宦家族所為，官方少有介入，因此，江南大土地所有者所擁有的土地非常分散，義莊的土地也多以零碎的、小塊地為主，且不限于本鄉(xiāng)甚至本縣，比如，無錫蕩口鎮(zhèn)的義莊土地除了分布在蕩口和甘露，也有一部分遠在今天的梅村和查橋，于是，出于耕種和管理等原因，那些遠離本鄉(xiāng)的田莊往往被作為義田，由族內(nèi)人統(tǒng)一打理。

其三，就家族內(nèi)部來說，義田制保證了后代的土地擁有權(quán)。江南義莊里的義田從性質(zhì)上來說都屬于公共族產(chǎn)，個人沒有所有權(quán)，非經(jīng)全族公議，家庭個人無法實現(xiàn)買賣轉(zhuǎn)讓，而古代名門望族往往盛不過三世，所以，在家產(chǎn)之外，祖先另設(shè)義田族產(chǎn)，一方面保證了義田的數(shù)量只增不減，另一方面其穩(wěn)定性足以消除不肖子孫敗光家產(chǎn)所帶來的危機和風險，對地主家族來說這一點才是最重要的。

總之，義莊義田之作用，一為施惠消除矛盾，二為方便耕作管理，三為保家傳承田產(chǎn)，好處之多，令大土地擁有者們無不愿意仿效而行之。于是，中國的義莊文化在宋代的“不抑兼并”制下勃然興起。

2.從宗法角度來講，江南義莊也是為了阻止宗法制式微而出現(xiàn)的

其一，唐朝中期往后，藩鎮(zhèn)割據(jù)，戰(zhàn)爭和動亂不斷，至五代十國時，幾乎無一地一日沒有打仗，這使自魏晉以來形成的門閥士族和族約族規(guī)幾乎掃地以盡。戰(zhàn)亂使宋朝從一開始就處在宗族觀念淡化、宗法家族組織松弛的境地，雖然這種狀況促成宋代健訟現(xiàn)象的形成，但是與那些以“懼訟”為心理、以“無訟”為理想的社會上層人員的價值觀相左，并開始注意到這種現(xiàn)狀于自己不利，他們在修建豪華家族宗祠的同時，力圖要恢復(fù)宗法關(guān)系和宗族情感。與宋儒程顥、程頤和張載們所宣傳的“管攝天下人心，收宗族，厚風俗，使人不忘本”思想相呼應(yīng)，江南地區(qū)的大地主們依托自己的財力，以義莊為組織，以義塾為平臺，敬宗收族，大規(guī)模地整飭族規(guī)家范，管攝族內(nèi)人心。

其二，宋代大地主依托土地兼并帶來的財富大建宗祠，但維系宗祠一需要收族聚人氣以實踐奉祀敬宗，二需要錢財以祭祖、修族譜和設(shè)義塾，而義莊是既能聚人氣又能提供足夠公共資產(chǎn)的最好、最科學(xué)的形式，所以，以經(jīng)濟顧恤促親親之道的義莊順世而生。從某種程度上來說，江南義莊又是作為急遽衰退的宋朝宗族制度的補劑而產(chǎn)生的，正如武進馮氏祠堂碑記里所說：“亦唯財用足而族誼可敦。”（馮愛恒《毗陵馮氏宗譜》卷二十）

二、江南義莊的管理及租制狀況

江南義莊開中國義莊先河，同時也開中國民間賑濟、鄉(xiāng)村福利、土地管理等制度的先河。

1.范氏義莊的制度貢獻

中國義莊首現(xiàn)宋代江南，江南義莊范仲淹首創(chuàng)蘇州。范氏義莊史上獨一無二，這么說，不僅因為史料記載的此為中國第一個非宗教性民間救助組織，而且因為其確有創(chuàng)造中國救濟事業(yè)奇跡的功勞。

一是其賑期之長。范氏義莊前后延續(xù)800多年時間，史上無與倫比。清朝臺灣林平侯“念鄉(xiāng)親貧苦，仿范仲淹義莊之法”創(chuàng)立的著名林氏義莊，在極嚴厲的制度保護下也只走了116年。當然，今天臺灣人對林氏的感念之情是我們對范氏所達不到的。

二是其賑面之寬。范氏義莊救助內(nèi)容包括領(lǐng)口糧、領(lǐng)衣料、領(lǐng)婚姻費、領(lǐng)喪葬費、領(lǐng)科舉費、借住義莊房屋、借貸7項。救助對象關(guān)乎居住在本鄉(xiāng)的族內(nèi)每一個人，人皆粗衣淡食無憂。這種不分貧富、所有人受益的救濟有別于其他義莊的“凡貧困之家”，更多帶有普遍福利的性質(zhì)，這一點，也引來了后人如胡適、陳獨秀等人“養(yǎng)成依賴性也”的批評。

范氏義莊給家族樹立了良好的公眾形象，一時間，“吳中士大夫多仿而為之”，影響較大的有無錫懷海義莊、常州盛氏拙園義莊和蘇州沈氏義莊等。懷海義莊是歷史上江南地區(qū)又一著名義莊，位于無錫七房橋村，是錢令希的族人所創(chuàng)辦，已有500年歷史，族內(nèi)錢穆及兄弟、錢偉長都是在義莊的資助下得以上學(xué)。錢穆12歲時父親去世，母親本想靠自己紡紗織布拉扯兒子長大，但親族堅持讓錢穆依例取義莊之撫恤，使其免于匱乏，安心讀書，最終成就了一位國學(xué)大師。此錢氏家族出了物理學(xué)家錢偉長、環(huán)保學(xué)家錢易、經(jīng)濟學(xué)家錢俊瑞、物理學(xué)家錢臨照和工程力學(xué)家錢令希等6位院士及一大批成功的后裔，這一驚人的家族成就，毋庸置疑，得益于義莊文化中的自立、立人精神。

2.江南義莊的租佃模式及莊佃關(guān)系

范氏義莊的最大價值在于其獨立運行的制度和相當嚴密的組織，這兩者保證了義莊的公正性和運行穩(wěn)定性，具有極高的影響力和向心力。

就義莊管理來說，義莊財產(chǎn)固定而獨立，義田為大家所捐，不歸任何人所有。義田請族內(nèi)專人管理，這些人往往是宗族中誠實公正之人，地位高且有影響力，其他任何人不得干擾管理。義田不得由族人租種，也不買族人田地，以防徇私。義田出租的收入，主要用來救濟族內(nèi)鰥寡孤獨老弱病殘，舉辦義學(xué)或者補助本族貧苦子弟讀書的學(xué)費，修理廟宇祠堂，祭祀祖宗等。義莊里的管理人按管理效果領(lǐng)取報酬，而其管理效果則由族內(nèi)組織專人評估。族內(nèi)任何人都有權(quán)告發(fā)管理人的不公行為，由公眾做出對錯的判斷。騙取不應(yīng)得救濟的族內(nèi)人會受到莊規(guī)嚴厲的處罰。正是在這種完善的組織機構(gòu)、獨立的管理制度和嚴密的監(jiān)督機制之下，范氏義莊成為史上運行最久的義莊，江南義莊才能進入良性循環(huán)之中。endprint

就義莊租賃來說，由于江南義莊土地不準族人耕種，所以，90%以上的田地都是對外姓出租的。在這種獨特的異宗族的莊佃關(guān)系中，義莊莊規(guī)非常嚴厲，佃農(nóng)的租息必須年清年款，不得拖欠，一旦期滿未繳，便會加重租額，再者便呈官追究。另外，由于義田的租息事關(guān)全族的救助和福利，所以，莊主們有意將對佃戶的管理置于宗族集體力量之下，一旦某佃戶違規(guī)就會遭到整個宗族內(nèi)地主的唾棄。當然，這種租賃制中也有一定的激勵機制，如佃戶提前繳租，義莊將給予優(yōu)惠，如宜興陳氏義莊“田地租米限冬至前半個月內(nèi)佃戶自行送到莊內(nèi)，給以茶飯，每畝照例讓三升”（陳荷蓮《陳氏宗譜》卷三）。

三、江南義莊留下的文化遺產(chǎn)

江南義莊不僅對國家制度化慈善救濟有著重要的影響，更給江南子孫留下了寶貴的遺產(chǎn)。

1.奠定了發(fā)達的經(jīng)濟基礎(chǔ)

江南義莊主要分布在蘇州、無錫、吳縣、吳江、常熟、武進等縣，到20世紀初時，僅蘇州的義莊就達64個，太湖東山一地就集中了10個義莊。無錫蕩口古鎮(zhèn)當年也是以義莊集聚出名，有華氏義莊、徐義莊、錢義莊、襄義莊等。江南各義莊的田產(chǎn)少則數(shù)百畝，多則數(shù)千畝，個別義莊的田產(chǎn)竟達萬畝以上。這種發(fā)達的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟是日后江南地區(qū)商業(yè)和工業(yè)經(jīng)濟的基礎(chǔ)。之后，隨著農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，農(nóng)業(yè)商品化開始出現(xiàn)，以雇傭勞動為基礎(chǔ)的經(jīng)營式農(nóng)業(yè)，無論對地主還是佃農(nóng)都失去了足夠的吸引力，以莊佃租制為特征的農(nóng)業(yè)開始衰亡，地主和無地者都涌入城鎮(zhèn)，地主依托從土地中積累起來的財富成為工商業(yè)資本家，而無地農(nóng)民就成為他們的工人或店員，江南的工業(yè)經(jīng)濟就這樣在一個良好的土壤中自然而然地發(fā)展起來。

2.形成鄉(xiāng)村自治要素及村民自治習慣

江南義莊的創(chuàng)建人多為“鄉(xiāng)紳”群體，他們近似于民但又在民之上，近似于官但又不完全是官，他們能與官方保持聯(lián)系，但在鄉(xiāng)間體現(xiàn)著自我的價值，這種類似官民中介的特殊身份使他們自然承擔起救濟族人以延續(xù)宗族、同時又能替官府完成穩(wěn)定人心的使命。如無錫蕩口的華氏義莊，救助生活，救助上學(xué)，救助婚嫁，甚至延伸到捐出墳地8.22畝以助窮苦族人體面地離開這個世界。由于江南大地主人多地廣，力量強大，國家權(quán)力對江南義莊這種鄉(xiāng)紳社會模式滲透得不是非常明顯，這便給了這個地區(qū)宗族自治以極大的空間，培育了團體自我管理的能力和經(jīng)驗，形成了鄉(xiāng)村自治文化的傳統(tǒng)和習慣。正因為有了這一段發(fā)達的鄉(xiāng)村組織歷史，今天的江南才能率先出現(xiàn)帶領(lǐng)村民致富的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)家，出現(xiàn)類似于傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳的吳仁寶，出現(xiàn)較為完善的自治組織華西村。鄉(xiāng)村精英帶領(lǐng)發(fā)展與權(quán)貴精英統(tǒng)領(lǐng)發(fā)展，這是華西與安徽小崗村之間最本質(zhì)的差別。

3.孕育出現(xiàn)代商業(yè)契約精神

契約是當事人之間的法律。江南義莊的運行由義莊主出租義田和佃戶上繳租息的行為共同完成，這種莊佃分工合作的租佃經(jīng)營模式，孕育出濃濃的現(xiàn)代商業(yè)契約精神。而義莊規(guī)定的義田不準族人耕種，帶來主佃之間幾乎都是非同宗的關(guān)系，那么，靠什么維系這種沒有血緣宗族只有供求利害的群體間關(guān)系、維護主佃雙方不同的利益和需求、而使義莊能正常運行？在諸如法律、合同這些正式契約沒有誕生之時，對莊規(guī)中的自由、平等和守信便提出了極高的要求，這便是后來的商業(yè)契約精神。在當時各家義莊莊規(guī)中都可見“義田與私產(chǎn)不同，私產(chǎn)供一家之用，租缺尚可別挪，若義田缺租，公用何從支給”這樣的宣傳，將佃戶交租行為納入道德情感范疇促其遵規(guī)守約。而義莊主對守約佃戶的獎勵則更體現(xiàn)了現(xiàn)代管理中的激勵機制，蕩口華氏義莊由于對提前繳租者額外讓收，故“各佃踴躍爭先”，市民階級的契約理念由此在江南鄉(xiāng)民中生成。

4.培育了人們視耕讀為合理生活方式的價值觀

江南義莊除了置公田以事族人稼穡，另一不可少的內(nèi)容是辦義塾以育族人禮義，所以，義莊繁榮帶來江南的辦學(xué)成風，從而推動了本地區(qū)鄉(xiāng)村文化教育的進步，提高了鄉(xiāng)民的基本素質(zhì)和能力。義莊所辦的小學(xué)也稱作義學(xué)、家塾、義塾，族內(nèi)孩子免費入學(xué)，伙食以及紙墨筆硯書籍等均由義莊置辦，有的義塾里學(xué)優(yōu)者還有獎學(xué)金。義塾主要教孩子識字習禮、熟讀經(jīng)書，有時還教些農(nóng)作和手工技能。無錫錢氏懷海義莊的“又新小學(xué)”除了錢穆的兄長錢摯做校長外，還另聘兩位老師，一文一理，教授經(jīng)學(xué)、文字、算術(shù)、歷史、地理、格致、體操等科目。而清代蘇州府四大望族之一的彭氏義莊則規(guī)定：義學(xué)以讀書習禮為上，次則訓(xùn)徒、學(xué)醫(yī)、務(wù)農(nóng)，次則商賈、貿(mào)遷?？婆e制興起后，江南各宗族義莊幾乎都有贊助和資助參加科舉考試費用的規(guī)定，有的宗族還為中榜的本族子弟發(fā)獎金，如彭氏義莊規(guī)定“鄉(xiāng)試助十千文，中式賀十千文，解元倍賀”等，以不斷升級的獎勵來鼓勵族人以功名報效宗族、提高宗族影響力。這種由義莊誕出的義學(xué)文化一方面帶來了江南“耕讀傳家”的風尚，另一方面提高了此地區(qū)鄉(xiāng)民的整體素質(zhì)，帶來了江南的名人效應(yīng)、溫文爾雅的人文關(guān)系以及科學(xué)和創(chuàng)新的能力。

總之，江南義莊現(xiàn)象在鄉(xiāng)村弱勢群體的救濟、鄉(xiāng)村文化教育的發(fā)展、鄉(xiāng)村社會風氣的改良、鄉(xiāng)民道德水準的提升、鄉(xiāng)村社會秩序的穩(wěn)定等方面都有著重要的影響，從某種程度上說，義莊既奠定了中國民間慈善事業(yè)的基礎(chǔ)，也是中國最原始的鄉(xiāng)村社會的保障機構(gòu)，更在一定程度上實現(xiàn)了中國士大夫們所追求的“鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”的儒家大同社會的理想。對蘇南來說，江南義莊文化作為文化遺產(chǎn)和資源深深影響著此地區(qū)日后經(jīng)濟和社會的發(fā)展。

（作者系中共無錫市委黨校教授）

責任編輯：彭安玉endprint