戴榮里

地方文化部門，特別是村委會，要有強(qiáng)烈的保護(hù)傳統(tǒng)技藝的意識，讓漸行漸遠(yuǎn)的傳統(tǒng)技藝再度成為展示農(nóng)村文化風(fēng)采的時代化石。

現(xiàn)代文明的推進(jìn)，在一定程度上導(dǎo)致了部分傳統(tǒng)技藝的消亡，比有形的鄉(xiāng)村建筑消亡更快的是在廣大農(nóng)村流行的傳統(tǒng)技藝，這些技藝曾經(jīng)是一個地區(qū)或某個時代的文明代表或文化化石，是真切可感的文化品牌符號。但隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，或因人類趣向的轉(zhuǎn)化，農(nóng)村傳統(tǒng)技藝文化傳承遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。

究竟哪些農(nóng)村技藝難以得到挖掘、繼承與發(fā)展，甚至正在悄悄凋零？據(jù)筆者觀察，主要有三個方面。

一則為人們提供物質(zhì)產(chǎn)品的技藝，如造各種器具的手藝人或者農(nóng)用工具制造者在大量消失。在中國北方，能鏤空雕刻的木匠越來越少，傳統(tǒng)的石刻手藝被規(guī)范的機(jī)械切割所代替，手工石刻的豐富性越來越難以見到。建國后，我國對農(nóng)村傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行了廣泛的挖掘，但這些手工藝的繼承者和日常加工仍遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。如有的鄉(xiāng)村刺繡工藝已徹底失傳，蘇繡和蠟染也面臨著后繼乏人的危險。美輪美奐的傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品，難以再成為令人觀賞的當(dāng)世佳品。時代的發(fā)展，讓曾經(jīng)集使用與觀賞功能于一身的傳統(tǒng)產(chǎn)品，在當(dāng)下卻往往只具備觀賞性的價值。特別是那些需要枯燥、寂寞的冗長時光才能練就的傳統(tǒng)手工藝，更為當(dāng)下日漸時尚起來的農(nóng)村青年所遠(yuǎn)離。我們不能苛求每一項(xiàng)手工藝都保持昔日的旺盛之姿，但對一個地區(qū)寓有品牌象征意義的手工藝，還是需要加大挖掘的力度和人才的培養(yǎng)。特別是對那些幾近滅絕的手工藝，更要扶持接續(xù)制作者，要有資金扶持與制度支撐，并借此形成發(fā)展規(guī)模，進(jìn)而壯大當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，古為今用，則善莫大焉。

二則，農(nóng)村技藝的丟失，還存在于強(qiáng)身健體和精神滋養(yǎng)的技藝傳承上。不少武術(shù)門類，已經(jīng)消掉了傳統(tǒng)的光環(huán)，特別是那些帶有明顯區(qū)域特點(diǎn)的武術(shù)，一方面有向旁門左道發(fā)展的可能，另一方面也存在漸漸丟失的可能性。

三則，與地方語言的變異和消解相伴隨的還有地方劇種和地方文化藝術(shù)的飛快消失。這些劇目的泥土味，帶著歷史的方向和鄉(xiāng)土的親切感，但終因其受眾越來越少，劇目演出者獲得的商業(yè)回報少，而使那些有志于此的地方藝術(shù)家被生計(jì)所逼而最終選擇放棄。融入地方化味道的曲目和藝術(shù)品種，名存實(shí)亡者居多。類似秦腔一類的具備豐厚農(nóng)村文化品位的歌唱技藝也存在不同程度的消亡現(xiàn)象。文化消費(fèi)催生文化產(chǎn)品，文化產(chǎn)品也依賴消費(fèi)者的支持。傳統(tǒng)文娛項(xiàng)目的丟失一方面歸因于人們現(xiàn)代生活的轉(zhuǎn)變，另一方面也由于缺少對相應(yīng)觀眾的培養(yǎng)。農(nóng)村的城鎮(zhèn)化建設(shè)對傳統(tǒng)歌舞傳承構(gòu)成了一定的沖擊。

地方文化部門，特別是村委會，要有強(qiáng)烈的保護(hù)傳統(tǒng)技藝的意識。多引導(dǎo)年輕人熱愛傳統(tǒng)技藝，多給予豐厚的資金扶持，多培養(yǎng)梯段式的欣賞者與傳承者，更要形成接續(xù)性強(qiáng)的保護(hù)制度，對當(dāng)?shù)氐摹靶◆敯唷?、“石刻匠”、“剪紙藝人”、“老拳師”等要給予大力宣揚(yáng)與引導(dǎo)，吸引更多人關(guān)注、繼承和發(fā)展這些漸行漸遠(yuǎn)的文化，在挖掘中提升、繼承中創(chuàng)新，讓漸行漸遠(yuǎn)的傳統(tǒng)技藝再度成為展示農(nóng)村文化風(fēng)采的時代化石！endprint