摘 要：仰阿莎是學者楊光全根據(jù)苗族古代愛情敘事長詩《仰阿莎》改編的同名影視劇本中所塑造的具有鮮明女性主義色彩的女性人物，她敢于反叛傳統(tǒng)并沖出傳統(tǒng)偏見的藩籬，她為爭取愛情自由而與月亮私奔。由于她深受父權(quán)制的影響，她在自身愛情生活中也有過彷徨和迷惘。本文運用女性主義批評方法探討仰阿莎前后形象的轉(zhuǎn)變，為該劇的研究起到拋磚引玉的作用。

關(guān)鍵詞：《仰阿莎》 女性主義 父權(quán)制 女性意識的缺失 女性意識的覺醒

女性主義批評20世紀70年代在英、美、法興起，80年代中期后在我國廣為傳播，它批判男性中心主義文化傳統(tǒng)，爭取婦女在經(jīng)濟、政治、法律、文化、教育、家庭及性生活選擇等方面具有與男性平等的權(quán)利，反對性別歧視，強調(diào)女性是活動的主體，以改善人類文化生態(tài)及人文環(huán)境。

由學者楊光全根據(jù)苗族古代愛情敘事長詩《仰阿莎》改編的同名影視劇本《仰阿莎》，講述苗族美麗的清水江姑娘仰阿莎在父權(quán)制的壓迫下被迫嫁給太陽，而太陽重功名利祿而輕離別，婚后三天太陽就外出爭名奪利，且一去六年多杳無音信，六年中月亮對仰阿莎細致入微的幫助、關(guān)心，最終仰阿莎與月亮日久生情倆人結(jié)成夫妻的故事。根據(jù)筆者對該小說研究資料的收集及整理來看，尚未見有學者從女性主義批評視角研究該劇，故筆者試圖從該視角分析仰阿莎嫁給太陽及后來和情人私奔所體現(xiàn)的男權(quán)中心主義對青年女性婚姻的壓迫，以及深受此思想熏染的仰阿莎自我意識的缺失，最后到自我意識徹底性覺醒的過程，從而挖掘劇本深刻的文化內(nèi)涵，以對該劇研究起到拋磚引玉的作用。

一、父權(quán)制籠罩下的《仰阿莎》

1.舅舅裁定仰阿莎的婚姻大事 苗族美麗的清水江姑娘到了女大當嫁的年齡，通過游方認識了苗族青年月亮，仰阿莎對月亮一往情深、情投意合，屬于自由戀愛而雙方滿意的類型。與此相比，仰阿莎與太陽之間從相識到結(jié)婚，是出于太陽偶然間發(fā)現(xiàn)仰阿莎并被其美貌所迷住，太陽深知仰阿莎的意中人是出身為長工的月亮，而不是擁有豐厚家底的他，因此他覺得娶到仰阿莎的希望渺茫。太陽的這一心思被見風使舵、唯利是圖的媒婆烏云猜透。于是，烏云主動提出如果太陽要娶仰阿莎為妻，一切難題都包在她身上，由她去處理。烏云給太陽分析即使仰阿莎不同意此門婚事，她仍可以包辦此事的原因：在當時的男權(quán)主義社會，身為孤兒的仰阿莎的婚姻大事必須由其舅舅記莎做主（娘親舅大），即她的婚事必須經(jīng)過舅舅的同意，如果舅舅不同意她與某男子的婚事，他們是不能結(jié)婚的，也就是說，仰阿莎在自己婚姻大事上沒有自由選擇的權(quán)利，所以只要舅舅同意把她嫁給太陽，那么她與月亮之間的婚事就絕對不可能。聽了烏云的一番分析，太陽對能抱得仰阿莎這樣的美人為妻，而非常高興。緊接著，烏云一方面前去做仰阿莎的思想工作，并試圖用歌聲打動仰阿莎：“天上的太陽，金子砌成墻，銀子鋪成路，酒多似海洋，牛馬遍山谷，大田水汪汪，嫁給太陽郎，一輩把福享?！必M料仰阿莎立即嚴詞拒絕：“田多我不愛，田少我不嫌。只要人勤快，只要心意誠。男耕女織好，夫妻共百年。”由此明確表白了她不貪圖金錢、名利、虛榮，而追求純潔、平等、唯美的愛情觀。見仰阿莎不同意嫁給太陽，在利益的驅(qū)使下，烏云決定從仰阿莎的舅舅記莎入手，于是前去拜訪記莎并說明來意。一方面在記莎面前為太陽美言，說太陽不僅人長得帥氣，且心地善良，對仰阿莎可是死心塌地、關(guān)愛有加且家境殷實；另一方面，拿了豐厚的彩禮送給記莎，在烏云的花言巧語及豐厚利益的誘惑下，記莎毫不猶豫地答應(yīng)外甥女仰阿莎與太陽的婚事，而把太陽是否對仰阿莎是真情實意一事置之度外，根本不考慮此舉是否會斷送仰阿莎一輩子的幸福，盡管仰阿莎一度拒絕此門婚事，記莎仍強迫仰阿莎非嫁太陽不可，別無其他選擇。正如劇本中記莎所說：“你敢！太陽家八臺花轎都已到門前，你不去也得去?！笨梢?，在父權(quán)制社會里，像仰阿莎一樣的苗族青年女性的終身大事或由父母決定或由舅舅決定，他們自己根本無法選擇自由戀愛的婚姻，無權(quán)決定自己的幸福人生。

2.婚后太陽的行為 婚后三天，太陽還沒起床，仰阿莎早已洗漱完并把水缸挑滿水，接著打掃衛(wèi)生、做好早餐并等太陽起床吃早餐。太陽見證了仰阿莎勤勞能干、任勞任怨的品質(zhì)，心里美滋滋的，但其內(nèi)心根本沒有絲毫想幫妻子分擔家務(wù)、減輕負擔的想法，反而在婚后的第三天決定外出斷案以爭名奪利。對此決定，妻子仰阿莎也規(guī)勸他：說他外出斷案，這么大一個家庭里外都得由她仰阿莎來料理，她無分身術(shù)面對這一切，會令她措手不及。但太陽的回答相當冷漠：說地里干活有長工，耕地有牛，晚上防小偷有狗，所有這些你仰阿莎都不用操心，他均已安排好，他去遠方斷案講理不僅能掙錢還能贏得名氣。終于，仰阿莎苦口婆心的挽留沒起任何的作用，太陽為了名利還是一意孤行前往遠方從事他的事業(yè)去了。由此可見，在其眼中，妻子僅是替他操持、料理家事的免費的傭人而已。他根本沒有想過他的離家對新婚三天的妻子而言，留下的是繁重的家務(wù)活、長年累月的孤獨及寂寞。

二、仰阿莎女性意識的缺失

1.服從包辦婚姻 仰阿莎原本有自己的意中人月亮，雖然月亮身為長工，沒有殷實的家底，但月亮對仰阿莎體貼、關(guān)心、百般呵護，兩人都把對方視為自己這輩子白頭到老的知己?？稍谘霭⑸诘姆饨ㄉ鐣?，婚姻大事得由家長做主，青年男女毫無自由選擇的權(quán)利。失去雙親的仰阿莎的婚姻由其舅舅記莎做主，面對舅舅的裁決她必須嫁給太陽，雖然內(nèi)心百般不愿意，但淚流滿面的她最終還是服從舅舅的意愿，坐上了太陽前來接親的花轎，視前來奉勸她的各位好友——阿貞、阿西的話為耳邊風，成為太陽的妻子。

2.老實本分為人妻子 嫁給太陽后，她勤勞、能干、善良、體貼，精心照顧丈夫的起居，有條有理地料理著家事，毫無怨言，她是典型的三從四德、相夫的好妻子。即使在太陽婚后三天為功名利祿而外出斷案，她雖苦口婆心地挽留，向丈夫述說獨自在家的難處未被丈夫理解后，她仍在家中擔任著為人賢妻的角色，獨自撐起了這個家，一年四季勞作、操持著這個家，盡管好幾次都因勞累過度而暈倒，但她毫無怨言，依舊勞作著。雖然曾經(jīng)答應(yīng)六年后回家看她的丈夫尚未回家探望她，她也能理解丈夫在外斷案的繁忙，沒有怪罪丈夫?qū)λ谋∏楣蚜x，沒有痛恨丈夫的重名利輕別離。

由此可見，深受父權(quán)制思想熏陶的仰阿莎，其女性意識一度缺失，她沒有意識到她作為一個獨立的女性個體，擁有與男人平等的權(quán)利與自由，她有權(quán)利選擇自己的婚姻，有權(quán)選擇自己想要的生活，自己活著不是為照顧丈夫、為丈夫操持家務(wù)，她應(yīng)該擁有自己的獨立思想意識與生活方式，而非為他人而活。

三、仰阿莎女性意識的覺醒

1.接受月亮對她的感情 在太陽外出斷案六年后仍杳無音信，在仰阿莎接二連三因勞累過度、體力不支昏厥后，每次都是月亮發(fā)現(xiàn)并及時把她送往醫(yī)院救治，每當遇到重體力活，月亮總能第一時間前來幫助她的時候，她深深地意識到，原本說好六年來后回來探望自己的丈夫，仍未歸來，且她派去通知他回來的好友都沒有了消息，與其相比，月亮才是她這輩子值得廝守的另一半。因此，她逐漸接受了月亮對她的感情。

2.與月亮私奔 仰阿莎在孤獨、寂寞、勞累、無望的婚姻中，選擇了體貼、關(guān)心的月亮，并在得知太陽將回來懲罰他們這對尚未結(jié)婚卻如夫妻的男女時，仰阿莎決定與月亮私奔，他們的私奔不是認為自己的行為可恥、見不得人，而是他們想要過自由的生活。當時的社會認為女性一旦出嫁，就得從一而終。究其根源，在當時的男權(quán)主義社會，女性毫無社會地位可言，她們就如男性花錢買來的器物或私人物品一樣，如果沒有被丈夫休掉，絕對不能與其他男子授受不親，更不要說與其他男子私奔。如果誰踐踏這一準則，他們尤其是女性不僅將被周圍人唾棄，同時將遭受嚴厲的懲罰（如沉豬籠、沉潭、千刀萬剮等刑罰）。

3.與太陽離婚，選擇自由戀愛的婚姻 仰阿莎與月亮不離不棄、并肩作戰(zhàn)、齊心協(xié)力、據(jù)理力爭，化被動為主動，他們找天狗理老說明事實，指責太陽與仰阿莎結(jié)婚后三天，為了功名不聽妻子仰阿莎勸告就外出辦事，且六年多來杳無音信，對妻子仰阿莎的勞累不聞不問，相反仰阿莎因思念他，多次派好友去通知他回家，但其好友們均被太陽殘忍殺死，六年來仰阿莎多次病倒多虧有了月亮的及時救助，這些證詞都淋漓盡致地指向矛頭——太陽對她沒有盡到一個做丈夫應(yīng)盡的責任與義務(wù)，究其根源太陽對她毫無感情可言。而與太陽相比，月亮盡管不是她法律上的丈夫，盡管是其家中的長工，但這六年來，月亮對她的幫助竟是太陽作為丈夫應(yīng)該做的，故她和月亮是真心相愛的。由此可見，仰阿莎作為一名女性深刻意識到她作為一名女性個體，也有選擇自己幸福婚姻的權(quán)利，并為此進行不懈的努力，如找理老評理就是很有力的說明。聽完仰阿莎的這一番言辭，理老也覺得仰阿莎說的頗有道理，故當庭判處理太陽及記莎狀告仰阿莎婚外情、與月亮私奔的這一案件時，秉持公正，認為過錯方在太陽，支持仰阿莎與太陽離婚而與月亮結(jié)婚的請求，并判處太陽因六年來未盡到丈夫的責任，反而率領(lǐng)眾人試圖殘忍殺害妻子及其情人月亮的行為屬于違法犯罪行為，需割讓太陽家產(chǎn)的一半分給仰阿莎作為補償。

仰阿莎在強大的父權(quán)制社會由一名女性意識完全缺失轉(zhuǎn)變?yōu)榕砸庾R覺醒的形象，盡管她走的這條道路艱辛而又漫長，但其意義非同小可，一方面為其自身贏得了婚姻的幸福；另一方面，為后代苗族女性追求婚姻自由提供了楷模。

參考文獻：

[1] 李芹香.黔東南苗族“蠱女”的女性主義批評[J].吉林省教育學院學報，2013（2）：140.

[2] 黔東南文學60年編委會.黔東南文學60年：戲劇文學卷（1949——2009）[M].北京：中國戲劇出版社，2009.

作 者：李芹香，凱里學院人文學院副教授，研究方向：現(xiàn)當代文學及影視批評。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com