摘 要：杜甫的《解悶十二首》是一組特殊的聯(lián)章詩(shī)，其詩(shī)歌的主題與語(yǔ)言風(fēng)格都是多樣化的；同時(shí)，這組詩(shī)中還包含了杜甫的某些詩(shī)歌批評(píng)觀，集中于第三首至第八首。這幾首詩(shī)在訴說思念故友的同時(shí)，又用風(fēng)趣幽默的語(yǔ)言對(duì)這些友人的詩(shī)歌作了一番中肯的評(píng)價(jià)，進(jìn)而陳述了詩(shī)人自己的詩(shī)歌創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。解讀這組聯(lián)章詩(shī)，有助于我們進(jìn)一步了解杜甫的詩(shī)歌理論。

關(guān)鍵詞：杜甫 《解悶十二首》 詩(shī)學(xué)觀

杜甫的詩(shī)歌理論批評(píng)散見于他的詩(shī)作中，在杜甫現(xiàn)存一千四百余首詩(shī)中，涉及論詩(shī)的竟多達(dá)一百八十余處{1}，可以說，以詩(shī)論詩(shī)是杜甫詩(shī)歌的一個(gè)特色。杜甫最早自成體系的論詩(shī)詩(shī)歌是《戲?yàn)榱^句》，還有比較重要的則是《解悶十二首》和《偶題》。這些都是杜甫晚年的作品，是他一生詩(shī)歌創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，體現(xiàn)了他比較成熟的詩(shī)學(xué)觀念。

《解悶十二首》“當(dāng)是大歷元年夔州作”{2}，即創(chuàng)作于公元766年。這組詩(shī)是杜甫晚年的作品，是詩(shī)人幾經(jīng)漂泊后所作。杜甫此時(shí)已五十幾歲，受當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的影響，詩(shī)人的心境已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，詩(shī)人這一時(shí)期創(chuàng)作的抒情詩(shī)多于敘事詩(shī)，在詩(shī)歌的體裁上也偏向于律詩(shī)和絕句。《解悶十二首》是杜甫針對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)壇上出現(xiàn)的一些問題而作的議論，也是詩(shī)人自己創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的闡述。本文以《解悶十二首》中第三首至第八首為研究對(duì)象，重點(diǎn)在于文本分析，同時(shí)聯(lián)系時(shí)代背景，從而探析杜甫的詩(shī)學(xué)觀，進(jìn)而突出杜甫對(duì)詩(shī)歌發(fā)展的認(rèn)識(shí)。

一、杜甫對(duì)待文學(xué)的態(tài)度

（一）不薄今人愛古人

杜甫在論詩(shī)詩(shī)篇《戲?yàn)榱^句》其五中云：“不薄今人愛古人，清詞麗句必為鄰?！标P(guān)于此句中的“今人”與“古人”有不同的注解，仇兆鰲注此句：“言今人愛慕古人，取其清詞麗句，而必為鄰，我亦豈敢薄之?！眥3}接著又引王嗣《杜臆》語(yǔ)：“今人，指后生輕薄者。古人，指屈原、宋玉輩。”{4}不同的研究者有不同的看法，郭紹虞先生《杜甫戲?yàn)榱^句集解》對(duì)各家論述都有收錄，各家各抒己見，各有各的道理。要正確理解杜甫的觀點(diǎn)，其實(shí)從杜甫詩(shī)中去尋找內(nèi)證是值得一行的方法?！督鈵灐菲渌脑u(píng)薛璩詩(shī)，其五評(píng)孟云卿詩(shī)，其六評(píng)孟浩然詩(shī)，其八評(píng)王維詩(shī)?？炊鸥?duì)這些詩(shī)人的詩(shī)歌批評(píng)實(shí)則可以解釋杜甫為何說“不薄今人愛古人”。

《解悶十二首》其四：“沈范早知何水部，曹劉不待薛郎中。獨(dú)當(dāng)省署開文苑，兼泛滄浪學(xué)釣翁?！?/p>

“何水部”是指何遜，在《杜詩(shī)詳注》中對(duì)這首詩(shī)的第一句有這樣的注腳：“范云見其對(duì)策，大相稱賞，因結(jié)忘年交好，自是一文一詠，云輒嗟賞?！薄吧蚣s亦愛其文，嘗謂遜曰：‘吾每讀卿詩(shī)，一日三復(fù)，猶不能已?！眥5}從這些記載中可以看出何遜很早就被范云、沈約所賞識(shí)。何遜是杜甫一直欽佩和學(xué)習(xí)的人，在他很多詩(shī)歌里都出現(xiàn)過何遜的名字。杜甫在這里把薛璩和何遜作比較，實(shí)則是對(duì)薛璩的一種肯定?！安軇⒉淮芍小敝械摹安軇ⅰ笔侵覆苤才c劉禎，“為建安才人之冠，能推獎(jiǎng)名士”{6}。杜甫認(rèn)為，如果薛璩和曹劉為同時(shí)代的人，必定被他們當(dāng)作知己來對(duì)待，所以說“曹劉不待薛郎中”這句詩(shī)還是在贊揚(yáng)薛璩。何遜是他欣賞欽佩的一個(gè)古人，薛璩是與杜甫同時(shí)代的人，杜甫通過贊美何遜進(jìn)而肯定薛璩，實(shí)則是他愛今人亦愛古人的表現(xiàn)。

《解悶十二首》其五：“李陵蘇武是吾師，孟子論文更不疑。一飯未曾留俗客，數(shù)篇今見古人詩(shī)。”

此首詩(shī)是杜甫懷孟云卿之作?！疤K李吾師，此述其論詩(shī)。今見古人，此稱其作詩(shī)。便知云卿詩(shī)格，獨(dú)能力追西漢”{7}，即說孟云卿作詩(shī)以“蘇李”為老師，其詩(shī)風(fēng)可以追西漢。杜甫接著又說“數(shù)篇今見古人詩(shī)”，即是稱贊孟云卿的詩(shī)頗有古風(fēng)。在這首詩(shī)中，杜甫同樣是拿和他同時(shí)代的詩(shī)人孟云卿與古人作對(duì)比，然后稱贊今人。杜甫真是用心良苦，他“不薄今人愛古人”的文學(xué)批評(píng)觀體現(xiàn)在其中。

以上所列兩首《解悶》詩(shī)都是杜甫以優(yōu)秀的古詩(shī)人為參照對(duì)象，然后與他同時(shí)代的詩(shī)人進(jìn)行比較，進(jìn)而認(rèn)為與他同時(shí)代的詩(shī)人兼具古人之長(zhǎng)，在詩(shī)歌成就上也可以與古人相提并論?？梢?，杜甫確實(shí)是既愛今人，又愛古人。

（二）對(duì)齊梁詩(shī)歌的評(píng)價(jià)

杜甫評(píng)詩(shī)“不薄今人愛古人”，可見杜甫胸襟之廣闊，評(píng)詩(shī)并不偏頗；與此同時(shí)，從杜甫在對(duì)待齊梁詩(shī)風(fēng)的態(tài)度上，也能看出詩(shī)人杜甫比同時(shí)代人更為客觀的詩(shī)學(xué)觀。隋統(tǒng)一中國(guó)后，為穩(wěn)固政權(quán)，以李諤和王通為代表的文人極力反對(duì)齊梁文風(fēng)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)為政治、教化服務(wù)，輕視文學(xué)的審美功能。這種尊崇儒家之道的文學(xué)觀持續(xù)到了盛唐。而對(duì)于齊梁文風(fēng)到底是應(yīng)全盤接受還是予以全面的否定，杜甫在他的詩(shī)歌中提出了自己的看法，其《解悶十二首》中就包含了詩(shī)人對(duì)齊梁詩(shī)歌的評(píng)價(jià)。

1.隋及初唐與盛唐詩(shī)人對(duì)齊梁詩(shī)歌的評(píng)價(jià) 齊梁時(shí)期的詩(shī)歌在隋朝時(shí)是被予以全面的否定。李諤，在隋朝任治書侍御史時(shí)，上書隋文帝，他認(rèn)為不能選那些擅長(zhǎng)寫“輕薄之篇章”{8}的人做官。這有其合理的地方，然而李諤還發(fā)表議論，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作加以全面的否定，認(rèn)為作文章，應(yīng)該有明確的政教目的，否則就不要作。李諤將魏晉以來的文學(xué)發(fā)展，尤其是五言詩(shī)的發(fā)展，全部予以否定。另外，隋朝的思想家王通更是鄙視詩(shī)歌聲律等藝術(shù)技巧。這樣的批評(píng)觀就太過武斷了。

初唐政治家對(duì)于齊梁詩(shī)歌也是持反對(duì)態(tài)度的。唐初史臣雖肯定前代著名作家，但嚴(yán)厲批判梁陳宮體。認(rèn)為梁朝后期和陳朝的文風(fēng)是“亡國(guó)之音”“詞賦之罪人”。稍后的陳子昂與盛唐詩(shī)人李白對(duì)齊梁文學(xué)的評(píng)價(jià)都不怎么高。陳子昂在《與東方左史虬修竹篇序》中云：“仆嘗暇時(shí)觀齊、梁間詩(shī)，彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕，每以永嘆，思古人?？皱藻祁j靡，風(fēng)雅不作，以耿耿也?！彼J(rèn)為晉宋以來，尤其是齊梁間詩(shī)，日益頹靡不振，要求學(xué)習(xí)漢魏詩(shī)歌的優(yōu)良風(fēng)貌。李白也在其《古風(fēng)·其一》中表明“自從建安來，綺麗不足珍”的觀點(diǎn)，鄙薄建安以后的創(chuàng)作。

看隋朝以及初唐、盛唐的詩(shī)歌批評(píng)觀，都是否定齊梁詩(shī)歌的，但到了唐中期的杜甫時(shí)，這種觀點(diǎn)有所改變。

2.杜甫對(duì)齊梁詩(shī)歌的評(píng)價(jià) 杜甫既“熟精《文選》理”（《宗武生日》），又說自己“晚節(jié)漸于詩(shī)律細(xì)”（《遣悶戲呈路十九曹長(zhǎng)》），可以說，他對(duì)六朝文學(xué)并不抱以鄙視態(tài)度。杜甫在《解悶十二首》其七中云：“陶冶性靈存底物，新詩(shī)改罷自長(zhǎng)吟。孰知二謝將能事，頗學(xué)陰何苦用心。”

“此自敘詩(shī)學(xué)。詩(shī)篇可以養(yǎng)性靈，故既改復(fù)吟，且取法諸家，則句求盡善，而日費(fèi)推敲矣?！眥9}這是杜甫自述詩(shī)歌創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的詩(shī)，他認(rèn)為詩(shī)歌不僅是陶冶性靈之物，而且也需要反復(fù)推敲。杜甫取法二謝（謝靈運(yùn)、謝眺）、陰何（陰鏗、何遜），這不僅是對(duì)二謝、陰何的高度贊揚(yáng)，他還以其廣闊的文學(xué)視野，贊美并接受六朝詩(shī)人的清新流麗的詩(shī)作。

又如，杜甫在《解悶十二首》其六中評(píng)孟浩然云：“復(fù)憶襄陽(yáng)孟浩然，清詩(shī)句句盡堪傳。”他認(rèn)為清麗的好詩(shī)才會(huì)有句句堪傳、人人吟誦的魅力?！抖旁?shī)詳注》中仇兆鰲注此句引《文心雕龍》：“五言流調(diào)，清麗為宗。”“麗”有彩麗、艷麗、繁復(fù)等涵義，而杜甫以清麗為佳。杜甫在《解悶十二首》其八中也是以這種標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)王維的：“最傳秀句寰區(qū)滿，未絕風(fēng)流相國(guó)能?！闭f王維有佳句流傳，真是風(fēng)流不可墜矣。王維的佳句也是清新秀麗的，所以杜甫非常推崇。從這幾首詩(shī)來看，“清”“麗”是杜甫評(píng)價(jià)詩(shī)歌的標(biāo)準(zhǔn)之一。

從以上論述來看，杜甫對(duì)齊梁詩(shī)歌的評(píng)價(jià)并不是一味否定。一方面他欣賞并學(xué)習(xí)六朝詩(shī)人清新秀麗的詩(shī)篇，另一方面又以齊梁清麗之詩(shī)風(fēng)作為他評(píng)詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)之一來贊美唐代詩(shī)人。杜甫在對(duì)待齊梁詩(shī)歌的態(tài)度上已和隋以及初唐與盛唐的詩(shī)人有了區(qū)別，他既不是全面的否定，也不像陳子昂與李白那般對(duì)南朝文學(xué)進(jìn)行猛烈的抨擊，杜甫的態(tài)度是客觀的，這對(duì)詩(shī)歌的發(fā)展是極其有利的。

總體而言，杜甫對(duì)待文學(xué)的態(tài)度是客觀的。推崇古人又不薄今人，尤其在對(duì)待齊梁詩(shī)歌的態(tài)度上更是能看出他比同時(shí)代人更為進(jìn)步的詩(shī)學(xué)觀。

二、杜甫評(píng)詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)

（一）重視陶冶性靈的作用

考察杜甫的文學(xué)思想，我們知道他非常重視詩(shī)歌的思想內(nèi)容，而體現(xiàn)在《解悶》這組詩(shī)中的則是詩(shī)人認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)具有陶冶性靈的作用。在《解悶十二首》其七云“陶冶性靈存底物”，即是最好的說明。“鐘嶸《詩(shī)評(píng)》：阮嗣宗詠懷之作，可以陶性靈，發(fā)幽思”{10}，這是仇兆鰲在注杜甫“陶冶性靈存底物”這一詩(shī)句的句子，可見，在杜甫之前就已經(jīng)有人注意到了詩(shī)歌具有陶冶性靈的作用。又如劉勰在《文心雕龍·征圣》一篇中論文學(xué)的功能時(shí)，認(rèn)為除了“政化貴文”“事跡貴文”外，還應(yīng)有“修身貴文”一項(xiàng)。而杜甫也重視詩(shī)歌陶冶性靈的作用，筆者認(rèn)為這是符合客觀實(shí)際情況的，又是一種接受與繼承。則杜甫還在《秋日夔府詠懷奉寄鄭監(jiān)李賓客一百韻》中說“登臨多物色，陶冶賴詩(shī)篇”，再次強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌應(yīng)具有陶冶性靈的作用。

（二）注重藝術(shù)形式

杜甫重視詩(shī)歌陶冶性靈的作用，這是他對(duì)詩(shī)歌思想內(nèi)容方面的注重，同樣，杜甫在談詩(shī)歌藝術(shù)形式方面也有自己的主張。他作詩(shī)要求“語(yǔ)不驚人死不休”（《江上值水如海勢(shì)聊短述》），而對(duì)于朋輩的詩(shī)歌，也往往是贊美他們的佳句。杜甫無(wú)論作詩(shī)還是評(píng)詩(shī)都非常重視詩(shī)歌的形式和技巧。這在杜甫很多詩(shī)作中可以看出，而在《解悶十二首》中也有論及。

1.重視詩(shī)歌的遣詞造句 從杜甫一些常常為人們所提及的詩(shī)句中，可以看出他非常注重詩(shī)歌語(yǔ)言的錘煉，如前面提及的“晚節(jié)漸于詩(shī)律細(xì)”“語(yǔ)不驚人死不休”等，即這方面的代表。而在《解悶十二首》其六評(píng)孟浩然云“清詩(shī)句句盡堪傳”，評(píng)王維是“最傳秀句寰區(qū)滿”（《解悶十二首》其八），這些都是杜甫贊美朋輩的詩(shī)句，從中看出杜甫非常欣賞秀句、佳句。而要想做到“句句盡堪傳”“秀句寰區(qū)滿”，肯定是要好好斟酌一番的。同時(shí)杜甫也在其他詩(shī)作中強(qiáng)調(diào)了此點(diǎn)，如評(píng)李白云：“李侯有佳句，往往似陰鏗。”（《與李十二白同尋范十隱居》）評(píng)高適云：“美名人不及，佳句法如何?！保ā都母呷鍟洝罚倪@些詩(shī)句中都能看出杜甫非常重視詩(shī)歌的遣詞造句。

2.強(qiáng)調(diào)吟改，重視格律 杜甫評(píng)詩(shī)注意藝術(shù)形式，不僅表現(xiàn)在他非常重視詩(shī)歌的遣詞造句這一方面，也表現(xiàn)在他強(qiáng)調(diào)寫作新詩(shī)時(shí)的吟改功夫。這一點(diǎn)在杜甫《解悶十二首》其七中有論述，“陶冶性靈存底物，新詩(shī)改罷自長(zhǎng)吟”，詩(shī)歌前兩句就開門見山點(diǎn)明了在寫作新詩(shī)的過程中應(yīng)要多吟改；接著詩(shī)人又說到“孰知二謝將能事，頗學(xué)陰何苦用心”，陰鏗與何遜都是非常注重句法聲律的詩(shī)人，是唐代近體詩(shī)格律的先導(dǎo)。杜甫用心學(xué)習(xí)陰何，主要是學(xué)習(xí)其句法聲律方面，這樣實(shí)則也是苦學(xué)吟改的表現(xiàn)。

杜甫說“新詩(shī)改罷自長(zhǎng)吟”，強(qiáng)調(diào)新詩(shī)寫作的吟改，那么吟改推敲哪些方面呢？從詩(shī)歌的前兩句看，我們說杜甫非常重視詩(shī)歌的格律，杜甫強(qiáng)調(diào)的吟改功夫應(yīng)該是針對(duì)句法聲律而言。其實(shí)，單從《解悶十二首》其七這首詩(shī)推斷有些武斷，其實(shí)杜甫在其他詩(shī)作中也提及他重視詩(shī)歌的格律問題。杜甫說“遣辭必中律”，又說“覓句新知律”，還說過“思飄云物動(dòng)，律中鬼神驚”，從這些詩(shī)句可以看出杜甫對(duì)格律的重視。詩(shī)人重視詩(shī)歌的格律，是為了在寫作新詩(shī)時(shí)更方便吟改，如《解悶十二首》其三云：“一辭故國(guó)十經(jīng)秋，每見秋瓜憶故丘。今日南湖采薇蕨，何人為覓鄭瓜州?！?/p>

此詩(shī)兩故字、兩秋字、兩瓜字，連環(huán)鉤搭，亦絕句弄筆之法，大家時(shí)一為之耳。賞杜甫這首詩(shī)，可以看出詩(shī)人自己作詩(shī)非常注意其形式。

杜甫對(duì)待古人和今人的詩(shī)歌沒有特意偏向于某一邊，尤其是在對(duì)待齊梁詩(shī)歌的態(tài)度上也是非常客觀；與此同時(shí)，杜甫又非常注重詩(shī)歌的內(nèi)容與藝術(shù)形式。杜甫吸收前輩優(yōu)秀作品中的精華，自己加以消解作為自己的營(yíng)養(yǎng)，他在語(yǔ)言錘煉、聲律探索方面也有自己獨(dú)特見解。

三、結(jié)語(yǔ)

杜甫論詩(shī)散見于他的詩(shī)作中，本文以《解悶十二首》為分析對(duì)象，考察杜甫的詩(shī)學(xué)觀。杜甫在詩(shī)歌理論批評(píng)方面，非常強(qiáng)調(diào)思想內(nèi)容，同時(shí)又很注意藝術(shù)技巧。這些在《解悶十二首》中都有論及，另外，杜甫又有“不薄今人愛古人”的理論原則，對(duì)待齊梁詩(shī)歌的態(tài)度也是客觀的。杜甫這些對(duì)詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)是對(duì)前人的繼承，同時(shí)也有他自己的理論主張，所有這些為后世詩(shī)歌的發(fā)展開辟了新的途徑。

{1} 許總：《唐詩(shī)史（下冊(cè)）》，江蘇教育出版社1995年版，第45頁(yè)。

②{3}{4}{5}{6}{7}{9}{10} 〔唐〕杜甫撰，〔清〕仇兆鰲注：杜詩(shī)詳注中華書局2015年版，第1248頁(yè)，第747頁(yè)，第747頁(yè)，第1250頁(yè)，第1250頁(yè)，第1250頁(yè)，第1249頁(yè)，第1252頁(yè)。

{8} 王運(yùn)熙、顧易生主編：《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史新編（上冊(cè)）》，復(fù)旦大學(xué)出版社2001年版，第172頁(yè)。

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作 者：向秋香，湖南大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com