葛曉宇

太平天國是一場披著宗教外衣的舊式農(nóng)民起義。盡管其中蘊(yùn)含著新式民族和政治成分，但是在整個(gè)太平天國運(yùn)動中，無論是對外的交流，還是洪仁軒的資政新篇，然而其內(nèi)核仍然是一個(gè)舊的以均貧富分田地為口號，以裹挾流民為手段，以邪教方式鼓動下層貧農(nóng)，以舊的官僚組織形式為政權(quán)模式的一場傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民運(yùn)動。

以史為鑒可以知興替，太平天國詩歌正是這場毀譽(yù)參半的革命斗爭歷史最好的見證，值得我們翻開書卷細(xì)細(xì)品味，察明得失興替。

一、詩人群體

筆者將太平天國時(shí)期詩人群體大致分為三類：太平天國領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)，太平天國運(yùn)動參與者（主要為后期加入太平軍的江南士紳群體），以及被許多人所忽視的對立政權(quán)文人。

二、詩歌內(nèi)容

1、抒發(fā)革命熱情、理想與抱負(fù)

這類詩也是太平天國領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)創(chuàng)作的文學(xué)水平最高的詩作，大多具有強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗氣息和浪漫主義色彩，政治目的明確。

洪秀全的詩較好的還有《定乾坤》：“龍潛海角恐驚天，暫且偷閑躍在淵。等待風(fēng)云齊聚會，飛騰六合定乾坤。”此詩是洪秀全1843年到廣州應(yīng)試落第回家在船上所寫，表明自己要秘密活動，要與英雄豪杰一起建立大事業(yè)。

2、宣傳革命，擴(kuò)大影響

詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。自古以來，詩歌都是傳播政治思想的重要手段，太平天國運(yùn)動也不例外，同時(shí)也體現(xiàn)出了農(nóng)民階層領(lǐng)導(dǎo)政權(quán)的特色。

太平天國領(lǐng)導(dǎo)人打破傳統(tǒng)詩歌格律，提倡以通俗易解的口語、土語入詩，并且運(yùn)用這種通俗詩歌撰寫理論著作，詔令文件和規(guī)章教材等等，已經(jīng)取得了良好的革命宣傳效果。太平天國領(lǐng)導(dǎo)者特別是洪秀全在詩歌革命方面的倡導(dǎo)和實(shí)踐之功，有不少詩篇既是他個(gè)人的詩歌，又收錄于論著、詔令當(dāng)中。

3、反映太平天國后期領(lǐng)導(dǎo)者的腐朽生活

眾所周知，這位農(nóng)民起義軍領(lǐng)袖從自封“天王”開始，就基本不過問戰(zhàn)事，軍事指揮一律交由東王楊秀清，在打下了不到方圓一百里的地盤后，洪秀全做起了醉生夢死的太平天子。金田起義的時(shí)候，他已經(jīng)有美妃十五人；永安戰(zhàn)中，洪秀全就有了三十六個(gè)女人。而洪秀全在小小的永安城里不思進(jìn)取，決口不提北進(jìn)，直到清兵圍城，楊秀清假借“天父下凡”的把戲，才逼迫洪秀全下旨突圍。定都天京（南京）后，洪秀全的妃子更是擴(kuò)充到108人（一說是88人），而這些人洪秀全記不過來名字，只好編號，加上宮女、女官、女侍衛(wèi)（天王府沒有男的，一切職務(wù)都是女性擔(dān)任）加起來有2000多人。洪秀全在宮里整整11年，從未正式出宮一次（楊秀清用“天父下凡”強(qiáng)迫他出去一次），11年只發(fā)出25道召旨。

4、批判太平天國的暴力手段

歷史當(dāng)然不應(yīng)該是一家之言，太平天國時(shí)期清政府的封建文人對太平天國的評述是我們看待這段歷史的另一只眼睛，本文就以清末著名愛國詩人金和在太平天國時(shí)期的詩作為例。

封建知識分子對太平天國等農(nóng)民起義，普遍抱有敵視與仇恨的態(tài)度，從其階級本質(zhì)來看，這是再正常不過的，在他們的詩文中，也會有相應(yīng)反映。親身經(jīng)歷劫難后，更對因戰(zhàn)亂流離失所的人民抱以無限同情。如《椒雨集上·痛定篇十三首》其十寫婦女編營后，亂中兒女無依的慘狀：“苦恨小兒女，徒亂人意哭。棄置大道旁，不復(fù)計(jì)慘毒。長者乞食呼，幼者蠅螨蔟?！?/p>

三、詩歌特點(diǎn)

1、與客家傳統(tǒng)文化的淵源

太平天國革命，史家稱“興于嘉應(yīng)，亡于嘉應(yīng)”。太平天國運(yùn)動的發(fā)起者是客家人，密謀者和領(lǐng)袖幾乎都是客家人。太平天國的領(lǐng)袖洪秀全是廣東花縣的客家人，其族弟洪仁開在太平天國后期總理全國朝政。太平軍的將士以兩廣的客家人為多，楊秀清、韋昌輝、石達(dá)開、李秀成等都是廣西的客家人

具體到詩歌的形制：首先從結(jié)構(gòu)上看，太平天國歌謠的基本形式是每首四句，每句七言，當(dāng)五言和四言。其歌謠章節(jié)則為四旬頭的固定結(jié)構(gòu)形式。傳統(tǒng)的客家山歌相當(dāng)完整地繼承和保存了中原山歌的傳統(tǒng)，例如賦、比、興以及雙關(guān)、比喻、諧音的表現(xiàn)手法，四句七言的格式和唱詞的中州古韻，并吸收了當(dāng)?shù)赝林用窀柚{的唱腔，它們經(jīng)過長期的流傳演變，現(xiàn)已自成一格，即原始的形式感較強(qiáng)和四旬頭的固定形式。

2、宗教色彩濃郁

太平天國運(yùn)動一開始就帶有濃厚的宗教色彩，這似乎是中國歷史上農(nóng)民起義的一個(gè)傳統(tǒng)特點(diǎn)。其宗教以獨(dú)尊上帝為中心，后世學(xué)者稱之為上帝教或拜上帝教。

太平天國的領(lǐng)導(dǎo)者曾極力說服那些善良質(zhì)樸的農(nóng)民，叫他們相信天上有一個(gè)最高的主宰——上帝，那就是天父。又叫他們相信天父天兄的意旨，要在地上建立一個(gè)自由、平等、博愛的天國，因此這一宗教色彩就體現(xiàn)在了他們所創(chuàng)作的詩歌當(dāng)中。洪秀全的《天父詩》具有典型的意義，其五百首詩中，絕大多數(shù)是洪秀全為后妃們制定的言行準(zhǔn)則、道德規(guī)范、紀(jì)律以至于法律。其中有升天堂的誘惑，也有五馬分尸的威脅。它具體而細(xì)微地反映出洪秀全的專制帝王思想、愚昧空虛的精神世界和森嚴(yán)可怖的宮廷生活。

四、后世評說

盡管太平天國在今天的人們看來沒有明確的指導(dǎo)思想，戰(zhàn)略錯(cuò)誤，領(lǐng)導(dǎo)層不思進(jìn)取過早的腐敗。但是后世對于太平天國的中下層將領(lǐng)和士兵的評價(jià)依舊很中肯，對他們抱有深刻的同情和敬佩。他們愚昧不代表他們不懂得抗?fàn)?，盡管除了暴力不懂得怎么抗?fàn)?，他們愚昧不代表他們不懂得忠誠，對整個(gè)團(tuán)體的忠誠。北伐的悲壯讓人忍不住落淚。從歷史看，太平天國是有很大的積極意義的，間接促使了漢族官僚的崛起，東南盡被漢族封疆大吏掌握，促使了漢族官僚推動的洋務(wù)運(yùn)動，開始了中國睜眼看世界的進(jìn)程。

五、總結(jié)

太無論是知識分子還是人民群眾的口頭創(chuàng)作，都是中國人民生活、理想的反映，是他們的愛憎、好惡的表現(xiàn)，是他們的智慧、才能的結(jié)晶，豐富了我國民間文學(xué)的藝術(shù)寶藏，為太平天國革命作出了生動記錄，為太平天國史研究提供了重要資料。endprint