劉術(shù)婧

摘要：古希臘美學(xué)是以追問(wèn)美的本質(zhì)為重要內(nèi)容的帶有濃厚本體論色彩的美學(xué)。 本文試圖探討了新柏拉圖主義者普羅提諾的美論，從本原之美、物體美、靈魂美、理智美等分析其美的思想。

關(guān)鍵詞：普羅提諾；本原美；物體美；靈魂美；理智美；

如同古希臘古羅馬哲學(xué)主要是一種本體論哲學(xué)，古希臘古羅馬美學(xué)也是以追問(wèn)美的本質(zhì)、本原為重要內(nèi)容的帶有濃厚本體論色彩的美學(xué)。

柏拉圖最早開(kāi)啟了關(guān)于美的本質(zhì)思考，柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中借蘇格拉底與希庇阿斯二人來(lái)討論美，最終只是發(fā)出“美是難的”的感嘆，未能給美定論。柏拉圖的思維方式左右了西方世界上千年，西方無(wú)數(shù)哲學(xué)家、美學(xué)家都力圖給美下一個(gè)定論，普羅提諾也不例外。新柏拉圖主義者普羅提諾是第二個(gè)專門談?wù)撁赖膯?wèn)題的學(xué)者。他認(rèn)為，弄清事物的美，就有了深入研究美的問(wèn)題的立足點(diǎn)，所以必須對(duì)事物中的美有所理解。

對(duì)于物體的美，人們一般的觀點(diǎn)是：各部分彼此之間以及與整體之間恰當(dāng)?shù)谋壤?，加上某種美麗的色彩，就產(chǎn)生了可見(jiàn)的美，美就是均勻?qū)ΨQ。但是普羅提諾反對(duì)“美在比例對(duì)稱”的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)

源于古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，亞里士多德、西塞羅等也持類似觀點(diǎn)，普羅提諾認(rèn)為，根據(jù)這樣的理論，唯有多種要素構(gòu)成的復(fù)合物才會(huì)有美，單一事物不可能有美。但事實(shí)證明，單一事物也有不少是美的，如：太陽(yáng)光線、金子、閃電等。有些事物在單一或整體狀態(tài)都美，如：構(gòu)成整體美的聲音，其每一個(gè)單獨(dú)的音本身就是美的。還有些對(duì)稱的事物不一定是美的，如：一張臉自始至終是比例勻稱的，但有時(shí)顯得美，有時(shí)顯得不美。無(wú)形的精神領(lǐng)域的美也不在于對(duì)稱，誰(shuí)也不能在美的生活方式或杰出的法律或種種研究領(lǐng)域或知識(shí)領(lǐng)域中找到對(duì)稱。每一種德行也是一種美，也不能表現(xiàn)出勻稱的比例。

普羅提諾認(rèn)為物體的美在于分有了美的形式，來(lái)源于神圣的形式。當(dāng)人一看到物體時(shí)，人的心靈就領(lǐng)悟到這樣一種形式美。認(rèn)識(shí)他，歡迎他，似乎和它很契合。普羅提諾在堅(jiān)持柏拉圖的理念論同時(shí)，吸取了亞里士多德的形式質(zhì)料說(shuō)。形式使一個(gè)單純的或者各部分同質(zhì)的質(zhì)料在全體上顯得美，或者把一個(gè)復(fù)雜事物的各部分加以組織安排，結(jié)合成整體，使各部分和全體都美。但他不同意柏拉圖認(rèn)為物體美是沒(méi)有多少意義的觀點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中個(gè)別的有形體的物體美，是最低層次的美，都因分有和模仿理念而存在，分有和模仿者相對(duì)于它們所出的本體來(lái)說(shuō)，其意義和價(jià)值是微弱而可以忽略的。因而，在他看來(lái)，我們應(yīng)該拋開(kāi)物體的美而只留意最高級(jí)的美的理念。與之相反，普羅提諾肯定了我們形體世界中有關(guān)美的存在。此外， 普羅提諾認(rèn)為，房子美不美不在其質(zhì)料與外觀，而在其內(nèi)在的形式。欣賞者要透過(guò)外在的質(zhì)料把握其內(nèi)在的形式，才能領(lǐng)會(huì)到房子之美。同樣，石雕之美并不在石頭，而在藝術(shù)家賦予它的理式，理式是藝術(shù)家憑心而創(chuàng)造的。由此不難看出，雖然普羅提諾的哲學(xué)體系是客觀唯心主義，其美學(xué)理論卻帶有明顯的主觀唯心主義色彩。

普羅提諾認(rèn)為，物體之所以美，并不是出于他們本身，而是由于靈魂美。靈魂的美“不在體積的雄偉壯大，而在于學(xué)問(wèn)，在于生活方式，總而言之在于心靈”。對(duì)于感性事物的美需要通過(guò)感官來(lái)判斷，而靈魂美需要通過(guò)觀照能力就可以見(jiàn)到并判斷。人們欣賞美的事物及形體，不是為了顏色、姿色、身材，而是為了內(nèi)在的靈魂。當(dāng)你認(rèn)識(shí)到一個(gè)人的良好德行時(shí)，你會(huì)加以贊美，而不管他的相貌是丑是美。所以我們不應(yīng)去計(jì)較外表如何，而應(yīng)去欣賞內(nèi)心的美。但靈魂的美并不是美本身，因?yàn)槿说撵`魂來(lái)到塵世與肉體結(jié)合，與物質(zhì)混雜后，致使靈魂蛻化變質(zhì)不堪，從而迷失自己的本性，變得污穢丑惡。就像一個(gè)人掉進(jìn)了污泥里面，就失去他原有的美，只得看到他所沾染的污泥。因此美是需要凈化的，靈魂需要經(jīng)過(guò)一番德行的凈化，擺脫低俗和對(duì)肉體的屈服，鄙視塵世事物，才能把因墜入所獲得的一切清除干凈，才能回到最純粹的狀態(tài)，才能獲得靈魂美。

當(dāng)靈魂已凈化，就提升到理智的高度。便恢復(fù)了它的本性，剝離了外在依附的形體，清楚了摻雜異己的物質(zhì)，拜托了肉體的羈絆，，變得純粹。理智和理智之物就是它的美。唯有到了它完全與理智一致的時(shí)候，才是真正的靈魂。美和實(shí)在的一切都來(lái)自神。所有的神都是美麗的、莊嚴(yán)的，他們的美是不可言狀的。神不僅有美麗的形體，更具有理智。神的本質(zhì)就是理智，理智就是美本身。美善生出理智之美，理智將美賦予靈魂，靈魂創(chuàng)造其他一切美的事物。

善是所有靈魂所向往的，是被人所欲望的。至善之美是萬(wàn)物之美，是首要之美。想要獲取，當(dāng)摒棄肉眼所見(jiàn)一切事物及先前所見(jiàn)一切形體之美，使用內(nèi)視覺(jué)逃回我們的故土。先要去看美的生活方式、美的行為，以看到擁有美的人的靈魂。由此對(duì)比自身，在你自己心中雕刻一尊實(shí)際上就是你的美的塑像，磨磨削削，去掉多余污穢，直到顯出德行的榮光。而后你在雕刻它的同時(shí)觀看他，便與之結(jié)為一體，自己變?yōu)槟枪廨x，成為你所看到的美的對(duì)象。你完全可以相信自己，你已經(jīng)上升到了更高的領(lǐng)域，便可凝視并看見(jiàn)偉大的榮光，如若不然，便是觀照的主體和客體不一。也就是說(shuō)，當(dāng)我在觀照對(duì)象時(shí)，我要與對(duì)象保持一致，才能見(jiàn)到它。靈魂沒(méi)有成為美的，就不可能看見(jiàn)美。如果你想要看見(jiàn)美，必須全然變?yōu)槊馈?/p>

普羅提諾繼承并汲取了柏拉圖亞里士多德等的思想，展現(xiàn)其美學(xué)觀點(diǎn)中美不是由于和諧和對(duì)稱的本原之美，美在于分有了理念，領(lǐng)會(huì)美在于見(jiàn)到此理念的物體美，更高級(jí)的美在于凈化靈魂的靈魂美，觀照理智美最終回歸本原美等美學(xué)思想。此觀點(diǎn)站在唯心的角度來(lái)看待這個(gè)世界物質(zhì)的存在，對(duì)后代產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

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