劉青

摘要：嚴(yán)歌苓以其祖父為原型而創(chuàng)作的《陸犯焉識(shí)》，既是對(duì)自己家族命運(yùn)的探求，也對(duì)那時(shí)期知識(shí)分子命運(yùn)的考究。在荒誕的現(xiàn)實(shí)中，剖析人的生存困境，用冷靜的眼光洞察人性，探索人類的生存價(jià)值。

關(guān)鍵詞：生存；孤獨(dú)；荒誕；自由

存在主義是西方文明在暴露其危機(jī)下的產(chǎn)物，而在中國(guó)的文革前后的歲月里，人們也在面臨著前所未有的精神危機(jī)，嚴(yán)歌苓的小說(shuō)《陸犯焉識(shí)》講述的就是這一歷史時(shí)期的故事。嚴(yán)歌苓著墨于陸焉識(shí)的一生的逃亡之旅，描寫(xiě)當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的精神困境，展現(xiàn)人們?cè)诨恼Q的生存狀態(tài)下的對(duì)自由的追求和不同程度的異化，是對(duì)生存困境的反思及其對(duì)自由和荒誕世界的獨(dú)特理解。

一、存在感的缺失

存在主義認(rèn)為“存在先于本質(zhì)”，而“存在”指的是人的精神危機(jī)所帶來(lái)的心理方面的孤獨(dú)、厭煩等，并且認(rèn)為這些才是人本真的心理特征和生活狀態(tài)。而 努力尋找“存在”的人往往面對(duì)的卻是“虛無(wú)”，人永遠(yuǎn)是孤獨(dú)地陷于某種痛苦之中，這與小說(shuō)中所描寫(xiě)的陸焉識(shí)的生存狀態(tài)非常相似。

開(kāi)始時(shí)陸焉識(shí)非常厭惡傳統(tǒng)的包辦婚姻，而繼母恰巧想用侄女馮婉喻來(lái)拴住陸焉識(shí)，這令他非常的厭煩。雖然他對(duì)繼母心有不滿，卻只能遷就，對(duì)妻子并不滿意，也只能應(yīng)付。封建的家庭讓陸焉識(shí)無(wú)所適從，他覺(jué)得自己與其格格不入，是一個(gè)孤獨(dú)的存在。為了逃避這一切，他開(kāi)始出國(guó)求學(xué)。

而之后在獄中的生活使得陸焉識(shí)逐漸發(fā)現(xiàn)了自己對(duì)妻子的愛(ài)，可當(dāng)他回到上海家中時(shí)，一切早已物是人非，而在妻子去世之后，他失去了情感上的相互寄托，徹底地成為了一個(gè)孤獨(dú)的人。受他牽連的兒子和女兒對(duì)他頗有微詞，賈并沒(méi)有想象之中的溫暖，找不到自己的存在感，做什么都顯得尷尬和多余。于是，他帶著妻子的骨灰走出家門(mén)，雖然在現(xiàn)實(shí)中是一個(gè)人孤單的身影，但在心理上擁有著兩個(gè)人永存的溫情。

他的一生在求學(xué)、婚姻、工作、囚犯生活中不斷地掙扎和追逐，就是為了要找到自己的存在感。就這樣他不斷地逃離，又不斷地尋找，心中的孤獨(dú)讓其絕望，在尋求本質(zhì)中反而失 去存在的意，而在最后對(duì)內(nèi)心自我的重新發(fā)現(xiàn)又讓他找到了自己的真正的存在價(jià)值。而對(duì)于人的生存困境和生存意義的思考和追尋，正是存在主義哲學(xué)思想的顯著體現(xiàn)。

二、荒誕的現(xiàn)實(shí)

存在主義的代表人物薩特認(rèn)為世界是荒誕的，荒誕才是現(xiàn)實(shí)世界真實(shí)的存在狀態(tài)，只有荒誕才是構(gòu)成人類生存唯一的真實(shí)。人的最大荒謬在于認(rèn)識(shí)到了自己存在的荒誕，所處的這個(gè)世界的荒誕。而世界之所以荒謬，是因?yàn)樗鼘?duì)人進(jìn)行了嚴(yán)酷的壓制和剝削，限制了人的自由。當(dāng)生存本身即是困境，是限制，但人在面臨自我選擇必將是自由，這種沖突之下產(chǎn)生的結(jié)果必然是荒誕。而小說(shuō)中對(duì)于存在本質(zhì)的荒誕的描寫(xiě)，則是以主人公的“文革”生涯來(lái)進(jìn)行披露的。

在小說(shuō)中陸焉識(shí)到底是因?yàn)槭裁催^(guò)錯(cuò)而導(dǎo)致入獄，沒(méi)有人能說(shuō)明白，就連他自己也是糊里糊涂。判決書(shū)早在抓捕他之前就完成了，當(dāng)他進(jìn)入監(jiān)獄以后，發(fā)現(xiàn)其他人也跟他一樣，都不知道自己被抓的原因，不清楚還不允許進(jìn)行申訴。以至于后來(lái)孫女回憶起他的時(shí)候，認(rèn)為祖父犯的是抽象的妄想罪。陸焉識(shí)的莫名入獄及其之后二十多年的牢獄生活展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的荒誕。

在存在主義哲學(xué)看來(lái)，只要人存在于荒誕的世界中，為了適應(yīng)其生存，就會(huì)不可避免地產(chǎn)生異化，從而造成自我最終的迷失或扭曲，而荒誕的發(fā)現(xiàn)就是借助異化的感受來(lái)完成的。在此時(shí)的生存狀態(tài)中，荒誕已不再只是人的一種心理感受，它還將不斷地影響人的生存狀態(tài)，而它帶來(lái)的結(jié)果就是人的明顯的異化。

而在小說(shuō)中還有另一個(gè)荒誕的表現(xiàn)，陸焉識(shí)覺(jué)得自己在獄中多次被增加刑期的主要原因是自己的能言善辯，于是開(kāi)始將口吃作為一種保護(hù)自己的方法。但是沒(méi)想到經(jīng)過(guò)二十多年的牢獄生涯，等到他再次回歸到社會(huì)和家庭的時(shí)候，他發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)變成一個(gè)真正的口吃了，這是對(duì)這個(gè)荒誕世界的強(qiáng)烈鞭撻。

三、自由選擇

存在主義主張人的絕對(duì)自由，人是自由的產(chǎn)物，人應(yīng)該保持精神主體的絕對(duì)自由。生存環(huán)境壓制的越嚴(yán)酷，世界越荒誕，人們對(duì)于自由選擇的渴望越強(qiáng)烈。而自由一方面是人們心里的一種向往和追求，另一方面也是人們對(duì)荒誕現(xiàn)實(shí)的不滿和反抗。

集體權(quán)力和社會(huì)權(quán)力不斷地在對(duì)私人生活空間的肆意的踐，不明不白地入獄，不盡地延長(zhǎng)刑期直至無(wú)期，不斷的傳喚、審訊和批斗，身體和精神雙重折磨的改造生涯等等構(gòu)成了陸焉識(shí)的全部生活。

可以說(shuō)主人公陸焉識(shí)他的一生都在追求著自由，但卻一直無(wú)法擁有自由。在家里，繼母包辦著他的婚姻，牽制他的生活。為了逃離這一切，他不得已放棄自己的婚姻自由，而選擇出國(guó)求學(xué)。但是國(guó)外也并沒(méi)有他想象之中的那么自由，回國(guó)后在工作中他繼續(xù)忍受著學(xué)術(shù)界的不自由。之后莫名入獄，連自己的行動(dòng)自由都無(wú)法把控了。荒誕的世界殘酷地剝奪了他的外在的自由，于是在二十多年的牢獄生活里，他開(kāi)始回憶往事的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，來(lái)爭(zhēng)取自己思想上的自由，終于找到了自己情感和靈魂上的皈依。

四、人性反思

和往常的作品相同，嚴(yán)歌苓始終著眼于對(duì)于人生存困境的反思。表現(xiàn)在特定的時(shí)期下，社會(huì)與個(gè)人存在之關(guān)系，而在這一歷史條件下人們往往無(wú)法擺脫的命運(yùn)正是對(duì)其生存狀態(tài)的關(guān)注與思考，這與存在主義的內(nèi)涵是相符的。

存在主義通過(guò)觀照人的生存狀態(tài)，分析人的心理情感體驗(yàn)，來(lái)展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界的荒誕，從這一角度看來(lái)，存在主義是關(guān)注人性的。

嚴(yán)歌苓通過(guò)書(shū)寫(xiě)在那個(gè)特殊時(shí)代下的人們所遭受到的苦難來(lái)拷問(wèn)人性，小說(shuō)著重描寫(xiě)了在“文革”歲月里，整個(gè)社會(huì)環(huán)境對(duì)人性的摧殘。陸焉識(shí)在二十多年的獄中生活仍然保持人性的溫度，但最后重新回到上海時(shí)，他眼中看到的是兒女對(duì)其態(tài)度的敷衍和冷漠，外面社會(huì)環(huán)境中人的自私與隔絕，兩者形成鮮明的對(duì)比。雖然文革已經(jīng)結(jié)束，社會(huì)已恢復(fù)平靜，但是冰封的人性還未解凍。

陸焉識(shí)在數(shù)次追求自由而不得時(shí)，并沒(méi)有放棄，麻木地去接受一切，而是通過(guò)一次又一次地出逃來(lái)表達(dá)對(duì)不自由的禁錮的抗?fàn)?、不斷地去追求自己真正的存在意義。陸焉識(shí)在小說(shuō)中通過(guò)自己的行動(dòng)告訴我們，即使身處的環(huán)境不自由，即使看不到未來(lái)的希望，也不能停止抗?fàn)帲挥胁粩嗟姆纯?，不斷的追求，才能破除生存的圍城，才能真正挖掘出人存在的意義和價(jià)值。

正如薩特強(qiáng)調(diào)的一樣，存在主義在本質(zhì)上并非是悲觀地去觀照人類，而是一定程度上的樂(lè)觀主義。嚴(yán)歌苓也并沒(méi)有讓陸焉識(shí)在這個(gè)荒誕的世界中孤獨(dú)地沉淪，而是煥發(fā)出一種新的生命力和人性的光輝。也許嚴(yán)歌苓在創(chuàng)作期間沒(méi)有接受過(guò)存在主義的思想，但這部作品在一定程度上卻與存在主義哲學(xué)有異曲同工之妙。

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