國(guó)奇慧

摘要：中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)通過(guò)的黨章中明確規(guī)定：中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義的理論與中國(guó)革命的實(shí)踐之統(tǒng)一的思想——毛澤東思想，作為自己一切工作的指針，從而正式確立了毛澤東思想作為全黨的指導(dǎo)思想。毛澤東思想是被實(shí)踐證實(shí)了的關(guān)于中國(guó)革命的正確理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是馬克思主義在中國(guó)的實(shí)踐和發(fā)展，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。梳理毛澤東思想產(chǎn)生的歷史緣由，有利于正確全面地把握該思想的精神實(shí)質(zhì)，便于更好地運(yùn)用該思想指導(dǎo)新時(shí)期新形勢(shì)下的各方面工作。

關(guān)鍵詞：毛澤東思想；馬克思主義；中國(guó)共產(chǎn)黨

1.毛澤東思想產(chǎn)生的時(shí)代背景

社會(huì)發(fā)展的客觀需求，是理論賴以產(chǎn)生和發(fā)展的原動(dòng)力。19世紀(jì)初期，政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的半殖民地半封建的近代中國(guó)，存在著錯(cuò)綜復(fù)雜又尖銳激烈的矛盾， 反帝反封建反軍閥的革命高潮在當(dāng)時(shí)是不可避免的。毛澤東思想在中國(guó)土地上的形成和發(fā)展，不是偶然的，而是中國(guó)社會(huì)發(fā)展和人民革命迫切需要的產(chǎn)物，是適應(yīng)中國(guó)革命發(fā)展的需要而產(chǎn)生的。毛澤東在1930年所著的《星星之火，可以燎原》中指出：“……帝國(guó)主義和整個(gè)中國(guó)的矛盾，帝國(guó)主義者相互間的矛盾，就同時(shí)在中國(guó)境內(nèi)發(fā)展起來(lái)，因此就造成中國(guó)各派反動(dòng)統(tǒng)治者之間的一天天擴(kuò)大、一天天激烈的混戰(zhàn)，中國(guó)各派反動(dòng)統(tǒng)治者之間的矛盾，就日益發(fā)展起來(lái)。① ”如此復(fù)雜尖銳的社會(huì)矛盾的存在和發(fā)展，為毛澤東思想的產(chǎn)生準(zhǔn)備了社會(huì)條件。十月革命一聲炮響給我們送來(lái)了馬克思主義，但如果中國(guó)社會(huì)內(nèi)部沒有革命的客觀需要，馬克思主義就不會(huì)在中國(guó)傳播開，更不會(huì)和中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合而產(chǎn)生毛澤東思想。

2.毛澤東思想產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)

列寧1919年在《偉大的創(chuàng)舉》中指出：“所謂階級(jí)，就是這樣一些大的集團(tuán)，這些集團(tuán)在歷史上一定的社會(huì)生產(chǎn)體系中所處的地位不同，同生產(chǎn)資料的關(guān)系（這種關(guān)系大部分是在法律上明文規(guī)定了的）不同，在社會(huì)勞動(dòng)組織中所起的作用不同，因而取得歸自己支配的那份社會(huì)財(cái)富的方式和多寡也不同。② ”由于中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)在政治、經(jīng)濟(jì)上的軟弱性，以及其階級(jí)地位所決定，使之不能密切聯(lián)系勞動(dòng)人民，不能成為徹底的革命階級(jí)，而工人階級(jí)是與先進(jìn)生產(chǎn)方式相聯(lián)系的，是徹底的革命階級(jí)。因此，毛澤東思想的創(chuàng)立必須以中國(guó)工人階級(jí)的成長(zhǎng)壯大作為必備條件和階級(jí)基礎(chǔ)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，我國(guó)的官僚買辦企業(yè)、外資企業(yè)和民族資本主義企業(yè)逐步發(fā)展起來(lái)，中國(guó)的工人階級(jí)也隨之產(chǎn)生并發(fā)展。到1919年五四運(yùn)動(dòng)期間，中國(guó)的產(chǎn)業(yè)工人約達(dá)250萬(wàn)至300萬(wàn)人。中國(guó)的工人階級(jí)在當(dāng)時(shí)是一個(gè)嶄新的勞動(dòng)階級(jí)，它除了具有世界各國(guó)一般無(wú)產(chǎn)階級(jí)的基本優(yōu)點(diǎn)外，還具有許多特殊的優(yōu)點(diǎn)：第一，中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)飽受帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的殘酷壓迫，他們的革命性比任何其他階級(jí)要更堅(jiān)決、更徹底；第二，中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在革命道路上有著本階級(jí)的革命政黨即中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，因此成為中國(guó)社會(huì)里較有覺悟的階級(jí)；第三，中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)中破產(chǎn)農(nóng)民的成分占多數(shù)而且分布集中，因此中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大農(nóng)民有著一種天然的聯(lián)系，有利于與農(nóng)民結(jié)成親密的聯(lián)盟。中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)從它誕生時(shí)起，就勇敢地投入到反帝反封建的斗爭(zhēng)中，因此為毛澤東思想的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的階級(jí)基礎(chǔ)和物質(zhì)條件。

3.毛澤東思想的理論來(lái)源

（1）毛澤東思想是馬克思主義的中國(guó)化

馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類解放的學(xué)說(shuō)。馬克思主義中國(guó)化，則是把馬克思主義的基本原理同中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，研究和解決中國(guó)革命、建設(shè)、改革中的實(shí)際問(wèn)題。毛澤東思想是馬克思主義中國(guó)化的重要理論成果，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。毛澤東思想與馬克思主義的關(guān)系是繼承與發(fā)展的關(guān)系，毛澤東思想絕不是對(duì)馬克思主義的簡(jiǎn)單重復(fù)和機(jī)械套用，而是在新的歷史條件下結(jié)合中國(guó)實(shí)際國(guó)情，對(duì)中國(guó)革命中具體問(wèn)題的解答，是根據(jù)馬克思主義的基本原理，對(duì)中國(guó)長(zhǎng)期革命實(shí)踐中一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)概括，是馬克思主義普遍原理同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。十月革命后，特別是在1919年五四運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播開來(lái)。當(dāng)時(shí)的中國(guó)先進(jìn)分子如李大釗、周恩來(lái)、毛澤東等人，在宣傳馬克思主義的同時(shí)，開始運(yùn)用唯物辯證法來(lái)觀察并分析解決中國(guó)革命的問(wèn)題。正如毛澤東所說(shuō)“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問(wèn)題”③。

（2）毛澤東思想是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極揚(yáng)棄

中華民族悠久精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，哺育了一代又一代賢人能者；他們的思想又反哺了民族文化的寶庫(kù)。毛澤東思想不僅是對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展，也是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極揚(yáng)棄，首先表現(xiàn)在實(shí)事求是思想與古代唯物主義思想的關(guān)系上，實(shí)事求是是對(duì)中國(guó)古代樸素唯物論和辯證法思想批判式地繼承和發(fā)展，表現(xiàn)為一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際的優(yōu)良作風(fēng)?！皩?shí)事求是”一語(yǔ)，本出自東漢班固所著《漢書·河間獻(xiàn)王傳》，毛澤東把這句原指治學(xué)態(tài)度的話，從哲學(xué)高度賦予新的含義。他指出，“實(shí)事”指客觀存在的一切事物；“是”指事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性；“求”則是讓我們?nèi)ヌ角?。其次表現(xiàn)在群眾路線與民本思想的關(guān)系上。中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中，進(jìn)步的思想家、政治家都提倡重“民”思想。早在春秋時(shí)期，民本思想就初步形成一個(gè)完整的思想體系，以后逐步成為治國(guó)安邦的重要思想原則。春秋思想家季梁曾說(shuō)：“民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神”（《左傳·桓公六年》）。他認(rèn)為拋棄了人民而崇拜鬼神，就會(huì)喪失政權(quán)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代孟子也曾指出：“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）。孟子認(rèn)為關(guān)乎人民的問(wèn)題最重要，社稷的問(wèn)題是次要的，君的問(wèn)題更為次之。同樣，毛澤東思想中的群眾路線，精辟論述了人民群眾不僅是歷史的創(chuàng)造者，而且是推動(dòng)歷史車輪不斷前進(jìn)的決定力量。在社會(huì)主義社會(huì)中，人民才是真正的國(guó)家主人，一切權(quán)力都屬于人民。但不同的是，封建社會(huì)中的進(jìn)步思想家、政治家在思想認(rèn)識(shí)上不可能達(dá)到這種境界，這是社會(huì)性質(zhì)和階級(jí)本質(zhì)所決定的。④ 毛澤東思想與中國(guó)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，使之能為廣大黨員和群眾所喜愛，并容易掌握、理解和運(yùn)用，成為認(rèn)識(shí)世界和改造世界的尖銳思想武器。

4.毛澤東思想是中國(guó)革命和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的理論概括

《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》中指出“毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)”。毛澤東從中國(guó)革命實(shí)際出發(fā)，深刻研究中國(guó)革命的特點(diǎn)和規(guī)律，作出了《星星之火，可以燎原》《新民主主義論》等著作，正確回答和解決了中國(guó)革命過(guò)程中的種種問(wèn)題，獨(dú)特的創(chuàng)立了新民主主義革命的理論；其次，毛澤東總結(jié)中國(guó)長(zhǎng)期革命經(jīng)驗(yàn)，寫出《論持久戰(zhàn)》《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想》等著作，系統(tǒng)提出了關(guān)于革命軍隊(duì)建設(shè)和軍事戰(zhàn)略思想。另外，毛澤東關(guān)于社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的思想、關(guān)于黨的建設(shè)的思想、關(guān)于政策和策略的思想等，都無(wú)不是中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)在理論上的概括和總結(jié)。

注釋：

①《毛澤東選集》（第一卷），100-101

②《列寧選集》（第四卷），11

③《毛澤東選集》（第四卷），1471

④譚智俊《毛澤東思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化的淵源》12-15

參考文獻(xiàn)：

[1]毛澤東思想科學(xué)體系[M].北京：北京出版社，1993

[2]毛澤東.毛澤東選集（第一、四卷）[M].北京：人民出版社.1991

[3]列寧.列寧選集（第四卷）[M]. 北京：人民出版社.2012

[4]王艾莉.論毛澤東思想與馬克思主義一脈相承[J].思想探索.2010（22）33

[5]譚智俊.毛澤東思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化的淵源[J].毛澤東思想研究.2016（33）12-15endprint