張煥玲

(1.遵義師范學(xué)院人文與傳媒學(xué)院， 貴州遵義 563002；2.四川大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)博士后科研流動(dòng)站，四川成都 610064)

■文學(xué)·藝術(shù)研究

宋代蒙學(xué)文化視野下的詠經(jīng)史詩(shī)創(chuàng)作

張煥玲1，2

(1.遵義師范學(xué)院人文與傳媒學(xué)院， 貴州遵義 563002；2.四川大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)博士后科研流動(dòng)站，四川成都 610064)

自唐代李翰《蒙求》、胡曾《詠史詩(shī)》等作為詩(shī)體訓(xùn)蒙讀物而流行于世后，詠經(jīng)史之作就以其文史兼?zhèn)洹㈨嵚蓛?yōu)美、德識(shí)并重、便于諷誦的特點(diǎn)頗受學(xué)者、蒙師、童蒙的青睞。宋人在繼承唐人的基礎(chǔ)上，也創(chuàng)作了一系列的詠經(jīng)史蒙求讀物，澤被后世，影響甚巨。

宋代蒙學(xué)文化；詠史蒙求；詠經(jīng)蒙求

一、宋代蒙學(xué)教材的繁榮

兩宋是我國(guó)古代思想文化高度發(fā)展時(shí)期，官學(xué)、私學(xué)及家庭教育都堪稱(chēng)教育史上的典范模式，不僅在文學(xué)藝術(shù)諸方面都給予了學(xué)子豐富的精神滋養(yǎng)，而且對(duì)于宋代文化的整體發(fā)展都有著深刻影響。私學(xué)包括以識(shí)字、習(xí)字為主要目標(biāo)的蒙學(xué)教育和以專(zhuān)門(mén)研究學(xué)問(wèn)或?yàn)榭婆e做準(zhǔn)備的書(shū)院教育。二者傳授儒學(xué)，且重視歷史知識(shí)的培養(yǎng)，步入空前繁榮的境地?！岸汲莾?nèi)外自有文、武兩學(xué)，宗學(xué)、京學(xué)、縣學(xué)之外，其余鄉(xiāng)校、家塾、舍館、書(shū)會(huì)，每一里巷須一二所，弦誦之聲，往往相聞?！盵1]再加上印刷術(shù)的飛躍發(fā)展，使得《千字文》《蒙求》《詠史詩(shī)》等一類(lèi)識(shí)字課本在社會(huì)上廣為流行，宋人的學(xué)前教育普及率也大為提高，城鄉(xiāng)均出現(xiàn)了許多專(zhuān)職的教書(shū)先生，鄉(xiāng)村多利用農(nóng)閑舉辦冬學(xué)。兩宋文教盛行，童蒙讀物的編寫(xiě)也異彩紛呈，在繼承前代編寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了許多新的時(shí)代特點(diǎn)。不僅種類(lèi)齊全，內(nèi)容豐富，體式多樣，而且量多質(zhì)優(yōu)。從教材編纂者的身份言，蒙學(xué)教材雖粗淺通俗，但卻多由宋代著名的學(xué)者宗師如司馬光、呂本中、張九成、朱熹、趙鼎、真德秀、呂祖謙等人親自執(zhí)筆編寫(xiě)。他們或尊為一朝宰輔，或貴為當(dāng)世碩儒，并不因訓(xùn)蒙之書(shū)粗淺而不屑為之，反映出中國(guó)古代良好的人文教育傳統(tǒng)。如樞密院編修官呂本中撰《童蒙訓(xùn)》，制定詳盡的授課計(jì)劃：“早晨經(jīng)書(shū)，每授五百遍，飯后史書(shū)，可誦者百遍，夜讀子書(shū)，每授三百遍”，[2]并強(qiáng)調(diào)經(jīng)史不可偏廢，博學(xué)才能返約。

中國(guó)傳統(tǒng)蒙求以歷史類(lèi)為大宗，多通過(guò)傳授知識(shí)向兒童灌輸孝悌仁義、忠君愛(ài)國(guó)思想。兩宋歷史蒙求數(shù)量繁富，體裁多樣，對(duì)于普及兒童的歷史知識(shí)，培養(yǎng)其史學(xué)愛(ài)好，促進(jìn)傳統(tǒng)史學(xué)的繁榮及民族歷史感的形成曾起重大作用。按體裁來(lái)劃分有蒙求體、詠史詩(shī)體、千字文體和歌訣體。據(jù)《宋史·藝文志》《郡齋讀書(shū)志》《通志·藝文略》《國(guó)史經(jīng)籍志》等公私書(shū)目著錄，蒙求體人文歷史綜合讀物有20多種，王令《十七史蒙求》、黃繼善《史學(xué)提要》則為翹楚，前者取材于十七部正史，以豐富的史籍為依托，搜羅宋前豐富的歷史人物和故事，涉及政治、軍事、外交、文學(xué)、藝術(shù)等方面。正文上下兩句對(duì)偶，每句講一個(gè)人物或故事，不拘事件發(fā)生的次序，在內(nèi)容上或連類(lèi)而及，或連類(lèi)相比，如開(kāi)篇云：“燕許手筆，李杜文章。通有一心，綰無(wú)他腸。鳥(niǎo)鵲識(shí)李，草木知張”，[3]正文之下，詳加注釋?zhuān)婕啊蹲髠鳌贰稇?zhàn)國(guó)策》《國(guó)語(yǔ)》《說(shuō)苑》《風(fēng)俗通義》《東觀漢紀(jì)》《漢武故事》《華陽(yáng)國(guó)志》等二十多種典籍，豐富了教材的內(nèi)容，增強(qiáng)了歷史趣味性；后者以時(shí)間為線索，以朝代為小標(biāo)題，以四言韻語(yǔ)編貫諸史，系統(tǒng)概說(shuō)各朝發(fā)展演變，是同類(lèi)讀物中出現(xiàn)較早、篇幅較長(zhǎng)、介紹歷史比較詳細(xì)、知識(shí)涵蓋面廣的一種。或說(shuō)一些傳說(shuō)人物故事。有的記其可取的言行，有的帶有激勵(lì)勸勉之意味。文字淺顯，便于記誦，有利于兒童對(duì)歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)。既有宣揚(yáng)儒家道德的訓(xùn)誡倫理讀本，如俞觀能《孝梯類(lèi)鑒》、邵笥《孝梯蒙求》等；又有博物類(lèi)啟蒙教材，如胡謙《廬陵蒙求》等；還有像僧靈操《釋氏蒙求》、釋道誠(chéng)《尼蒙求》等。本朝史蒙求也隨之勃興，如佚名《國(guó)朝撮要》、范鎮(zhèn)《本朝蒙求》、《國(guó)史對(duì)韻》、徐子復(fù)《圣宋蒙求》等，摭取事實(shí)，博聞廣見(jiàn)，鑒戒規(guī)勸，經(jīng)世致用。

胡寅《敘古千文》是千字文體蒙求的代表作，以簡(jiǎn)潔凝練的四言韻語(yǔ)概括遠(yuǎn)古至宋的歷史輪廓。秦統(tǒng)一以前的歷史寫(xiě)得非常詳細(xì)，此后則甚為簡(jiǎn)略。該書(shū)秉承春秋筆法，“敘古字凡千不重，雖飲席間談笑成之，而上下數(shù)千載，關(guān)系大處包撮略盡。興君昏主之理亂，哲佐悖臣之功罪，吾道異端之正偏，一字森嚴(yán)，百世確論，不但可以習(xí)童稚而已?！盵4]編者在敘史時(shí)以君君臣臣的儒家倫理道德口誅筆伐，寓褒貶于字里行間，措辭深?yuàn)W，有很濃的理學(xué)色彩，故得到朱熹的大力揄?yè)P(yáng)，贊“其敘事立言，昭示法戒，實(shí)有《春秋》經(jīng)世之志。至于發(fā)明大統(tǒng)，開(kāi)示正途，則又于卒章深致意焉。新學(xué)小童，朝夕諷之而問(wèn)其義，亦足以養(yǎng)正于蒙矣”，[5]朱門(mén)高弟黃灝為之作注，使得此篇在宋朝多次刊印，甚為流行。

歌訣體以王應(yīng)麟《三字經(jīng)》最為成功，三字一句，通俗淺顯，一氣呵成，自然流暢，深入淺出，言簡(jiǎn)意賅，囊括傳統(tǒng)的人文地理、歷史思想、道德倫理及趣聞?shì)W事，具有識(shí)字、博識(shí)、德教等多重功能，故流播廣泛，家喻戶(hù)曉。它與《百家姓》《千字文》《千家詩(shī)》并稱(chēng)為“三、百、千、千”，成為享譽(yù)中外的優(yōu)秀蒙學(xué)讀物。[6]還有涉及歷代紀(jì)元知識(shí)的讀物，如楊備《歷代紀(jì)元賦》將漢至五代正統(tǒng)年號(hào)，為賦一首。又佚名《寶歷歌》“以開(kāi)辟太古，訖于周世宗，正統(tǒng)帝王世次謚號(hào)，成七言韻語(yǔ)一通?！盵7]

二、宋代詠經(jīng)體蒙學(xué)讀物大興

兩宋時(shí)期，作為雅文學(xué)的宋詩(shī)也堪與唐詩(shī)比肩，詠經(jīng)、詠史詩(shī)亦在宋人的手中大放異彩，眾體兼?zhèn)?。這與宋帝愛(ài)好文藝、躬親示范關(guān)系密切。如宋真宗在飽讀經(jīng)史之余，寫(xiě)了讀十一經(jīng)詩(shī)、讀十七史詩(shī)，同時(shí)他還命館閣大臣奉和，當(dāng)時(shí)直集賢院、國(guó)史編修官夏竦就寫(xiě)有《奉和御制看<毛詩(shī)詩(shī)>三章》《奉和御制讀史詩(shī)》。上至天子，下及庶民，讀經(jīng)，疑經(jīng)，詠經(jīng)，教經(jīng)，頌經(jīng)，樂(lè)此不疲。“宋代鄉(xiāng)校盛行詠史，風(fēng)氣所被遂有詠經(jīng)、詠?zhàn)又??！盵8]宋代詠經(jīng)詩(shī)數(shù)量豐富，據(jù)《全宋詩(shī)》《全宋詩(shī)訂補(bǔ)》及補(bǔ)遺論文統(tǒng)計(jì)有660馀首。學(xué)者在研讀、講授經(jīng)書(shū)時(shí)也創(chuàng)作了不少組詩(shī)如張載《解詩(shī)十三章》、宇文虛中、洪皓《春秋紀(jì)詠》、張九成《論語(yǔ)絕句》、朱熹《訓(xùn)蒙絕句》、陳淳《小學(xué)詩(shī)禮》、黃次伋《評(píng)孟詩(shī)》、林同《孝詩(shī)》、林子允《論語(yǔ)詩(shī)》、陳普《四書(shū)》詠、《毛詩(shī)》詠、方回《先天易吟》《后天易吟》《大衍易吟》等，其中洪皓、宇文虛中《春秋紀(jì)詠》各三十卷，數(shù)量最為可觀。

詠經(jīng)詩(shī)作為以教書(shū)為業(yè)的學(xué)者自編經(jīng)學(xué)韻語(yǔ)教材，得以廣泛流播，自有其存在的合理性。清人認(rèn)為此乃“偶然之翰墨也?！溆诮?jīng)術(shù)無(wú)甚發(fā)揮，雖弗錄可也?！盵9]則輕視其啟蒙生徒，開(kāi)啟后學(xué)之蒙學(xué)文化價(jià)值，苛求其學(xué)術(shù)價(jià)值，有失公允。詠經(jīng)詩(shī)既便于童蒙誦讀學(xué)習(xí)，又普及了經(jīng)學(xué)思想。如張載《卷耳解》云：“閨閫誠(chéng)難與國(guó)防，默嗟徒御困高岡。觥罍欲解痡瘏恨，采耳元因備酒漿。”[10]則以七言絕句演繹了《卷耳》一詩(shī)的旨意，與原詩(shī)相比，更直白淺顯，主題鮮明，易于理解。又《題解詩(shī)后》云：“置心平易始通詩(shī)，逆志從容自解頤。文害可嗟高叟固，十年聊用勉經(jīng)師。”[10]則說(shuō)明了《解詩(shī)》的創(chuàng)作意圖旨在發(fā)明詩(shī)教，啟迪后學(xué)。又洪皓孜孜講學(xué)之余，貫穿三《傳》，刪去繁說(shuō)，褒善貶惡，如《石碏大義滅親》一詩(shī)云：“惡吁及厚篤忠純，大義無(wú)私遂滅親。后代奸邪殘骨肉，屢援斯語(yǔ)陷良臣?！盵10]春秋時(shí)衛(wèi)國(guó)大夫石碏之子厚與公子州吁密謀殺桓公自立。石碏誘殺二人，大義滅親，迎立公子晉為衛(wèi)君。詩(shī)人贊美了石碏在大是大非面前不徇私情，秉公辦事的高尚品格。童蒙諷詠之余，不僅了解了《春秋》史事，而且受到道德熏陶。

張九成、朱熹、陳淳、林同、林子允、陳普、方回等人也在多年教學(xué)讀經(jīng)基礎(chǔ)上，通過(guò)自編韻語(yǔ)經(jīng)學(xué)教材，將深邃冗長(zhǎng)的經(jīng)書(shū)深入淺出吟誦出來(lái)，成功地實(shí)現(xiàn)了經(jīng)學(xué)的歌訣化，韻語(yǔ)化，通俗化，以詩(shī)的形式向童蒙傳經(jīng)布史，較系統(tǒng)的反映了格物致知的認(rèn)識(shí)論，是理學(xué)與經(jīng)學(xué)融合的產(chǎn)物。張九成《論語(yǔ)絕句》、朱熹《訓(xùn)蒙絕句》、陳普四書(shū)詠均是在每首詩(shī)前摘引經(jīng)書(shū)詞句以命題，更具有通俗性與趣味性，極便于初學(xué)誦記。如《論語(yǔ)絕句》其十八題解云：“季文子三思而后行，子聞之曰：再，斯可矣?！痹?shī)云：“文子平生不妄為，仲尼想亦喜聞之。或能再矣斯猶可，何況加之以三思?！盵10]在概括三思而后行的文意中加以合理的聯(lián)想，肯定季文子三思而后行之美德。又朱熹在病中默誦《四書(shū)》，并結(jié)合理學(xué)思想以所思所憶賦為詩(shī)歌，用以體道訓(xùn)蒙，如《致知》一詩(shī)云：“此心原自有知存，氣蔽其明物有昏。漸漸剔開(kāi)昏與蔽，一時(shí)通透理窮源。”[10]就是聯(lián)系日常生活現(xiàn)象對(duì)理學(xué)的根本命題“格物”與“致知”關(guān)系的形象生動(dòng)的闡釋。后學(xué)贊此作“上至天命心性之原，下至灑掃步趨之末，帝王傳心之妙，圣賢講學(xué)之方，體用兼該，顯微無(wú)間?！盵11]朱熹高足陳淳則從《禮記·曲禮》等篇中擇其要者以五言絕句賦詩(shī)，《事親》篇述子女侍奉父母之準(zhǔn)則；《事長(zhǎng)》篇規(guī)范晚輩敬奉長(zhǎng)輩之言行；《男女》篇區(qū)分男女相處禮儀、職責(zé)；《雜儀》篇教導(dǎo)童蒙灑掃進(jìn)退之禮，如《事長(zhǎng)》其五云：“見(jiàn)父之執(zhí)者。不問(wèn)不敢對(duì)。不謂進(jìn)不進(jìn)。不謂退不退?！盵12]以韻語(yǔ)形式概括闡釋《禮記》的內(nèi)容，明白如話(huà)，質(zhì)樸自然，易為童蒙所領(lǐng)悟并踐履。石堂先生陳普仿效前賢，在設(shè)帳授徒時(shí)將《四書(shū)》及《毛詩(shī)》詠為組詩(shī)，歌誘童蒙，可謂有韻之講義?？正S林同賦《孝詩(shī)》一卷，分類(lèi)吟詠圣人、賢者、仙佛、婦女、夷狄、禽獸昆蟲(chóng)之孝，語(yǔ)句淺白，不加雕飾，有益于童蒙學(xué)習(xí)踐履孝悌之道。

三、宋代詠史體蒙學(xué)讀物的激增

北宋在慶歷、熙寧、崇寧年間曾三次大規(guī)模興學(xué)，學(xué)校之設(shè)遍天下。兩宋多博學(xué)好文之君，在科舉考試中尤重經(jīng)史考核。宋人在蒙求編寫(xiě)中繼往開(kāi)來(lái)，創(chuàng)作了大量的詠經(jīng)史詩(shī)，眾體兼?zhèn)?，既有五、七言古體，又有五、七言律絕；覆蓋全史，既有通史長(zhǎng)篇類(lèi)，又有斷代組詩(shī)類(lèi)?；驈拇筇幹P，概述歷代王朝世系傳授過(guò)程，或以道德評(píng)價(jià)切入，遍詠歷代名賢英才。整體與個(gè)案相結(jié)合，在歷史教學(xué)中可起到較為顯著的輔助作用。兩宋詠史體的蒙求有史浩《童丱須知》、王十朋《詠史詩(shī)》、劉克莊《雜詠》、楊簡(jiǎn)《歷代詩(shī)》、陳普《詠史》《歷代傳授歌》、徐鈞《史詠集》等。散佚不傳的有謝君《詠史詩(shī)》、胡舜陟《詠史詩(shī)》黃秀才《詠史詩(shī)》、謝安國(guó)《詠史詩(shī)》、王伯芻《五代詠史詩(shī)》、吳晦之《詠史詩(shī)》、龔端《詠古詩(shī)》、方至《史詠》、方寔孫《詠史詩(shī)》、柯提干《詠史詩(shī)》、林希逸《詠史》、汪圣傳《讀史雜詠》、何侑《覽古詩(shī)斷》、柴望《詠史詩(shī)》、余尹甫《詠史詩(shī)》、李椿《詠古詩(shī)》、方通《詠史詩(shī)》、劉元輔《詠史詩(shī)》、陳魁祥《詠史詩(shī)》等，多仿唐人胡曾《詠史詩(shī)》，以五七言絕句吟詠歷代史事，語(yǔ)言淺顯優(yōu)美，音節(jié)明快動(dòng)人，感染力強(qiáng)，適合兒童閱讀心理，能啟發(fā)和培養(yǎng)兒童的美感，陶冶兒童的性情。故張政烺先生云：“詠史就教育兒童論亦有其優(yōu)點(diǎn)，易解易習(xí)，詞句簡(jiǎn)短而不迫促，可以學(xué)史事詩(shī)筆議論，故數(shù)百年間沿襲不替。”[8]至此，宋代詠史詩(shī)成功地實(shí)現(xiàn)了對(duì)史官文化的超越和創(chuàng)新，其功能也從資鑒勸誡轉(zhuǎn)向了蒙學(xué)教育。

宋代的歷史教育直接推動(dòng)了詠史蒙求創(chuàng)作的發(fā)展，而淺顯易懂、便于諷詠記誦的詠史蒙求傳播過(guò)程中也有效地普及和提升了宋人的詩(shī)學(xué)和史學(xué)素養(yǎng)，為詠史詩(shī)創(chuàng)作隊(duì)伍的壯大提供了文化資源儲(chǔ)備。詠史蒙求的繁榮也與童蒙朝夕諷詠，深受影響并仿作有關(guān)。與唐代相比，宋代訓(xùn)蒙詠史詩(shī)則編寫(xiě)更為專(zhuān)業(yè)，內(nèi)容形式更為豐富，文史教育之目的更為明確。如史浩歸老家居時(shí)，作《童丱須知》“以訓(xùn)兒孫，使知事君、事親、修身、行己之要?！湟讜裕时少挡晃??！盵13]以訓(xùn)兒孫?！毒计贰陡缸悠贰斗驄D篇》等詳述忠君、孝悌、齊家等人倫規(guī)范；《敬天篇》《傳道篇》《修德篇》等提出修身、蓄德、為政等準(zhǔn)則；《宮室篇》《輿馬篇》《張?jiān)O(shè)篇》等規(guī)勸日常起居應(yīng)儉省有度。如《衾褥篇》其二云：“晉帝當(dāng)時(shí)自不君，卻將步障助驕臣。石崇不為綠珠死，天譴窮奢故殯身。”[10]批評(píng)了晉朝君臣競(jìng)相掀起奢靡之風(fēng)，自取滅亡的可悲下場(chǎng)。又《稻梁篇》其四云：“文帝年年下璽書(shū)，唯憂(yōu)農(nóng)畝不豐余。匈奴嫚侮吾甘忍，所喜千倉(cāng)飽貯儲(chǔ)?！盵10]則對(duì)漢文帝大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，使人民安居樂(lè)業(yè)、國(guó)家倉(cāng)廩富足大加贊揚(yáng)。詩(shī)人借詠史以警戒教育子孫的良苦用心顯露無(wú)疑。

曾任國(guó)史編修官的王十朋在浩繁的史籍中，嫻熟地剪裁史事，創(chuàng)為《詠史詩(shī)》，將自三皇以下至周世宗、許由至徐有功等帝王將相搜羅完備，通過(guò)這些活躍在舞臺(tái)上歷史人物，傳達(dá)興衰治亂的歷史經(jīng)驗(yàn)。從所詠人物看，詳于帝王君主，略于古今名賢，如《二世》一詩(shī)云：“始皇一怒逐扶蘇，天欲亡秦果在胡。翻被四方黔首笑，不分鹿馬是誰(shuí)愚。”[10]用簡(jiǎn)短的四句就把秦亡的歷史教訓(xùn)淋漓盡致的揭示出來(lái)。秦始皇焚書(shū)坑儒，擊胡筑城，本欲皇帝的寶座傳于千千萬(wàn)萬(wàn)世。但由于統(tǒng)治殘暴，僅二世而亡。語(yǔ)言精練，概括力極強(qiáng)。又如《簡(jiǎn)文帝》一詩(shī)云：“青絲白馬渡江來(lái)，宮殿酣酣盡委灰。不解開(kāi)門(mén)納桃棒，空悲明鏡不安臺(tái)。”[10]用一種看似平淡的語(yǔ)氣，把梁武帝之暗昧愚蠢，引狼入室的短視行為嘲諷一番。而簡(jiǎn)文帝的掌權(quán)乏術(shù)苦無(wú)回天之力，在讓人同情之余，又覺(jué)得可悲可嘆。藝術(shù)表現(xiàn)上，高度凝煉，渾厚質(zhì)樸，語(yǔ)言平易暢達(dá)，顯然為兒童訓(xùn)蒙所作。

精通史學(xué)的劉克莊將歷史人物歸為十臣、十子、十節(jié)、十?huà)D、十妾、十女、十卜、十醫(yī)、十儒、十隱、十稚、十仙、十釋、十勇、十豪等二十類(lèi)，精選同類(lèi)人物萃于一爐，采用對(duì)比、襯托手法，闡幽發(fā)微，主旨鮮明，如《寧王》一詩(shī)云：“智出建成上，賢于子糾多。至今稱(chēng)讓帝，當(dāng)日喚寧哥?！盵10]最是無(wú)情帝王家，唐高祖時(shí)，秦王李世民發(fā)動(dòng)兵變，殺死太子李建成，脅父遜位。至唐睿宗時(shí)，寧王李憲堅(jiān)決將太子之位讓于弟弟李隆基，皇室和睦，成就一段孝悌讓賢的佳話(huà)。此類(lèi)史事在學(xué)者眼里值得大力表彰，其教化人倫的意義重大，感發(fā)童蒙的作用甚巨。陳普先《歷代傳授歌》，自“伏羲神農(nóng)黃帝氏，名曰三皇居上世”詠至“建隆德祐十六傳，大元一統(tǒng)興燕薊”，[10]詳歷代承嗣之次序、世系及時(shí)間，次以《詠史》二卷賦詠虞舜至朱熹等人，上至帝王將相，下及逸民婢婦，一唱三嘆，點(diǎn)面結(jié)合，并以理學(xué)精神貫穿始終，宣揚(yáng)明心見(jiàn)性。詩(shī)的自注每見(jiàn)新穎議論，發(fā)人未發(fā)，既有助于理解詩(shī)歌的思想內(nèi)容，又顯示出精辟睿智的史識(shí)。這是詩(shī)人站在蒙師的立場(chǎng)精心為童蒙準(zhǔn)備的詩(shī)史盛宴。

宋人在編寫(xiě)詠史蒙求在邏輯性、連貫性、密集性方面獨(dú)具慧眼，如楊簡(jiǎn)《歷代詩(shī)》十九首，自夏、商、西周、東周迄于宋，計(jì)有十九題二十首，詩(shī)體各異，既有五七言古詩(shī)、又有五七言律絕，各代篇幅不一，如《秦》一詩(shī)云：“始皇繼周稱(chēng)皇帝，傳子胡亥為二世。子?jì)脲鄙辖禎h王，四十余年非久計(jì)?！盵10]語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，點(diǎn)評(píng)也能突出重點(diǎn)。又《五代》一詩(shī)云：“梁主是朱溫，篡唐都汴宋。友珪及末帝，滅于李克用?！雷诩肮У?，僅能十載期。共五十三年，天命遂有歸。”[10]將爭(zhēng)戰(zhàn)紛亂的五代興替一一闡明，不啻為簡(jiǎn)明扼要之史綱要目，又瑯瑯上口，便于初學(xué)諷詠。

歷代史籍為蒙學(xué)教育的發(fā)展提供了深厚的人文底蘊(yùn)和史料來(lái)源，使得蒙學(xué)讀物的編纂者在研究一系列復(fù)雜的史料過(guò)程時(shí)就開(kāi)始觀察其可能構(gòu)成的故事類(lèi)型，爾后再以特定的模式重構(gòu)整合、排比類(lèi)纂。這些史料是基于其在某一敘事鏈條中的地位而被定位和理解的，大可不必用歷史著作的標(biāo)準(zhǔn)去要求它們，完全可以看作是官修史書(shū)的一種普及化、世俗化?！拔ㄊ┲x物、詠史，舉古人征之事例，遷就傅會(huì)，或當(dāng)聽(tīng)其然，是則韻語(yǔ)、次韻為有據(jù)矣?！盵14]以歷史類(lèi)蒙學(xué)讀本為載體的歷史教育，在普及歷史知識(shí)的同時(shí)，也在兒童心靈深處埋下了從不同角度叩問(wèn)歷史的種子。

兩宋蒙學(xué)讀物的編纂充分考慮到了兒童教育的特點(diǎn)，運(yùn)用偶句連綴便于記憶背誦；鋪陳故事便于提高興趣；采輯人物事跡利于啟動(dòng)兒童思維，辭約而事備，筆直而義婉，一目成誦，則數(shù)千百年之世代盛衰、歷數(shù)修短粲然在胸中。在傳授知識(shí)、鞏固識(shí)字效果的同時(shí)，大多是宣揚(yáng)封建正統(tǒng)思想，忠君、孝親、愛(ài)國(guó)是其主導(dǎo)。另外，科舉考試要試詩(shī)賦，應(yīng)試生員必須從童蒙時(shí)期就開(kāi)始學(xué)習(xí)讀詩(shī)和作詩(shī)，為科舉考試做準(zhǔn)備。故而，以蒙學(xué)教材為核心的歷史教育是傳統(tǒng)士人精英教育之前的一環(huán)，或者是精英教育之外必要的鋪墊。

四、宋代詠經(jīng)史體訓(xùn)蒙教材的特點(diǎn)及影響

宋前的啟蒙教育處于起步階段，故受正統(tǒng)思想的影響較少，教學(xué)以識(shí)字、習(xí)字為主，《急就篇》《千字文》《蒙求》《詠史詩(shī)》等成為兒童最為實(shí)用的讀物。宋代理學(xué)的勃興，性理之學(xué)、道統(tǒng)之呼的異軍突起，故蒙學(xué)教材也深受浸染，經(jīng)學(xué)史學(xué)的理學(xué)化也在童蒙讀物中得以體現(xiàn)。張九成《論語(yǔ)絕句》、朱熹《訓(xùn)蒙絕句》、陳普四書(shū)詠等就理學(xué)家訓(xùn)蒙的代表作。兩宋詠經(jīng)、詠史蒙求的編者結(jié)合自身教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，繼承唐代的優(yōu)良傳統(tǒng)，充分考慮到童蒙年齡、生理、心理特征和興趣愛(ài)好等，認(rèn)識(shí)到在啟蒙教育中要采取順應(yīng)兒童天性、鼓舞兒童志趣的辦法，符合兒童身心發(fā)展規(guī)律，結(jié)合日常應(yīng)用及踐履，以?xún)和芙邮転橐?，以淺易而富有情趣的詩(shī)歌體貫穿經(jīng)史，成就輝煌。

從教育內(nèi)容來(lái)看，宋代詩(shī)體訓(xùn)蒙教材功能多樣，德識(shí)兼?zhèn)?，理論與實(shí)踐相結(jié)合，故具有強(qiáng)大的生命力，惠及后世。不僅實(shí)現(xiàn)了教兒童識(shí)字、習(xí)字的基本要求，而且在誦讀中讓受教者掌握日常生活禮儀知識(shí)，了解最基本的歷史知識(shí)，懂得并遵守儒家傳統(tǒng)倫理道德。學(xué)前教育期的兒童就像一張白紙，對(duì)事物的接受能力最快最強(qiáng)，可塑性最大最持久，故宋代詠經(jīng)蒙求注重以倫理道德的熏陶來(lái)規(guī)范童蒙日常生活行為，促其養(yǎng)成良好習(xí)慣。陳淳《小學(xué)詩(shī)禮》所涉及到的內(nèi)容就是幼童日常生活中的具體瑣事，切于實(shí)用，蒙童通過(guò)這一番系統(tǒng)的誦讀學(xué)習(xí)，了解事親敬長(zhǎng)、孝悌忠信、灑掃應(yīng)對(duì)、待人接物等禮儀知識(shí)，體悟到父子之親、君臣之義、朋友之交、長(zhǎng)幼之序等方面的規(guī)范禮節(jié)、道德倫理，然后就能做到理論與實(shí)踐緊密結(jié)合，終生受益。

從教育方法看，這些編寫(xiě)童蒙詩(shī)體讀物的學(xué)者多從教多年，經(jīng)驗(yàn)豐富，深諳兒童學(xué)習(xí)接受心理，并愿意屈身俯就，以通俗淺顯的語(yǔ)言深入淺出地將經(jīng)史典籍韻語(yǔ)化、節(jié)奏化、故事化、兒歌化，內(nèi)容具體形象，趣味性較強(qiáng)，讀起來(lái)瑯瑯上口，富有韻律，聽(tīng)起來(lái)和諧悅耳，富有樂(lè)感，兒童樂(lè)于記誦。他們?cè)趦?yōu)美韻律的熏陶中，在手舞足蹈的誦讀中，在具體形象、生動(dòng)有趣的故事演繹中，促進(jìn)了語(yǔ)言發(fā)展，陶冶了道德情操，啟迪了心智，鼓舞了遠(yuǎn)大志向。故宋代包括詠史詩(shī)在內(nèi)的歷史類(lèi)蒙學(xué)教材，都是用韻語(yǔ)和對(duì)偶的詩(shī)歌形式編成的，讀起來(lái)上口，聽(tīng)起來(lái)悅耳，人們喜聞樂(lè)道。既方便誦讀和記憶，又能提高兒童的興趣。

兩宋蒙求的繁榮豐富可窺一斑，編纂之流變亦隱隱可現(xiàn)：由單純的識(shí)字教材到自然社會(huì)、歷史知識(shí)讀物的輔助，再到傳統(tǒng)倫理道德的灌輸及科舉制藝技巧和能力的訓(xùn)練，最終通向的是科舉考試與仕途經(jīng)濟(jì)的獨(dú)木橋。宋代蒙學(xué)讀物多為儒學(xué)大師和文化名人所作，既是傳統(tǒng)文化的重要載體，又是必不可缺的重要組成部分。我們從中不僅可以從中獲得教材編寫(xiě)的啟迪和借鑒，而且有助于更深入地了解和把握宋代的博大精深的文化特征和昂揚(yáng)向上的精神風(fēng)貌。宋賢的終極關(guān)懷、擔(dān)當(dāng)精神、政治理想、遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)不僅體現(xiàn)在代表著儒家精英倫理價(jià)值體系的高深著述中，而且更表現(xiàn)在他們樂(lè)于編寫(xiě)的適用于百姓日用行為、代表著世俗儒家倫理價(jià)值取向的童蒙讀物。這也是我們今天在學(xué)前教材編寫(xiě)方面最值得借鑒的歷史經(jīng)驗(yàn)。

綜上所述，宋代詠經(jīng)史詩(shī)盛極一時(shí)，是理學(xué)人士積極向青少年學(xué)子灌輸?shù)赖论`履和歷史知識(shí)的重要載體。宋代文人作為一名文史教育的受教者，童蒙期間良好的文史教育機(jī)制及其環(huán)境促進(jìn)著他們的文化水平和綜合素質(zhì)的提高，為其文史創(chuàng)作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；這些博通經(jīng)史的文人在若干年后轉(zhuǎn)變?yōu)橐幻┙陶邥r(shí)，其文史教育思想與實(shí)踐又與自身所親歷的培育一致，并不斷改進(jìn)完善著訓(xùn)蒙教材，影響著一代代的童蒙成長(zhǎng)，推動(dòng)著宋代文學(xué)、史學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展，對(duì)宋代及此后詠經(jīng)、詠史詩(shī)的繁榮現(xiàn)象的形成演變有積極促進(jìn)作用。據(jù)歷代史籍所載，宋后詩(shī)人所詠《春秋左傳》之詩(shī)集就多達(dá)22種，詠《論語(yǔ)》專(zhuān)集則有10種，詠《詩(shī)經(jīng)》《周易》《孟子》《大學(xué)》《中庸》等經(jīng)書(shū)的詩(shī)集則多達(dá)25種。宋后詠史集則多達(dá)863種，縱貫古今，網(wǎng)羅全史，其中有一半以上的詠史集的創(chuàng)作是為訓(xùn)蒙所作。這些詠經(jīng)史詩(shī)集體裁多樣，文史兼?zhèn)洌伦R(shí)并重，數(shù)量可觀，遍及經(jīng)史，可見(jiàn)詠經(jīng)史一體在宋人創(chuàng)作的影響發(fā)展壯大，蔚為壯觀，可謂融合經(jīng)學(xué)與詩(shī)學(xué)之長(zhǎng)的奇葩，成為我國(guó)古代蒙學(xué)文化史上一道亮麗的風(fēng)景線。

[1] 耐得翁.都城紀(jì)勝[M].臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本，1986：12.

[2] 呂本中.童蒙訓(xùn)[M].臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本，1986：520.

[3] 王令.十七史蒙求[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1986：3.

[4] 曾棗莊.全宋文[M].上海：上海辭書(shū)出版社，2006：6.

[5] 朱熹.朱子全書(shū)[M].上海：上海古籍出版社，2010：3844.

[6] 秦小健.清代滇西北童蒙教育研究[J]. 陜西學(xué)前師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2016(1)：26.

[7] 晁公武.郡齋讀書(shū)志[M].上海：上海古籍出版社，2006：212.

[8] 張政烺.張政烺文史論集[M].北京：中華書(shū)局，2004：162：162.

[9] 全祖望.全祖望集匯校集注·鮚埼亭集外編[M].上海：上海古籍出版社，2000：452.

[10] 傅璇琮.全宋詩(shī)[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998：6383：6382：19188：20018：27637：22181：22185：22681：22683：30324：43724：30098：30098.

[11] 徐經(jīng)孫.矩山存稿[M].臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本，1986：31.

[12] 陳宏謀.養(yǎng)正遺規(guī)譯注[M].北京：中國(guó)華僑出版社，2012：12.

[13] 史浩.鄮峰真隱漫錄[M].臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本，1986：22172.

[14] 元好問(wèn).遺山集[M].臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本，1986：234.

[責(zé)任編輯李兆平]

OnthePoeticCreationofthePoemsoftheSongDynastyfromthePerspectiveofPreschoolEducation

ZHANGHuan-ling1，2

(1.schoolofHumanityandCommunications,ZunyiNormalCollege,Zunyi563002,China; 2.SchoolofLiteratureandJournalism,SichuanUniversity，Chengdu610064,China)

Since the Tang Dynasty Li Han Meng school such as poetry books and popular in the world, the history of poems on its history and beautiful rhythm, morality and the characteristics of both, so popular with scholars, teachers, children of all ages. The Song Dynasty based on inheriting Tang, also created a series of chant the history of children's books, the impact is very huge. Growing in the esteem of future generations.

Preschool education in Song Dynasty；The children's books; poems by children's books

2017-03-21;

：2017-05-31

張煥玲，女，河南南陽(yáng)人，遵義師范學(xué)院人文與傳媒學(xué)院副教授，四川大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)科研流動(dòng)站博士后，主要研究方向：古代文學(xué)及中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)。

I207.2

： A

： 2095-770X(2017)09-0100-05

http://sxxqsfxy.ijournal.cn/ch/index.aspxdoi： 10.11995/j.issn.2095-770X.2017.09.022