郭娜

荀子學(xué)識(shí)淵博，是先秦時(shí)期繼孔子、孟子之后最具有影響力的儒學(xué)大師。本文分析了荀子引用《詩(shī)》的特點(diǎn)以及其引用的文學(xué)價(jià)值。荀子多引用《詩(shī)》來(lái)比喻、來(lái)闡述事理，征引《詩(shī)》中句子作為修辭材料來(lái)運(yùn)用。荀子引用《詩(shī)》多從文學(xué)的角度出發(fā)，他是第一個(gè)從文學(xué)的角度審視《詩(shī)》的儒家學(xué)者。在先秦諸子百家引用《詩(shī)》的作品中，其引用的內(nèi)容具有很大的歷史價(jià)值。

一、荀子

荀子（約公元前325年—公元前238年），名況，字卿，時(shí)人尊稱荀卿，漢代避宣帝諱而改稱孫卿，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，先秦著名思想家。荀子早年游學(xué)于齊，學(xué)問博大，曾三次擔(dān)任齊國(guó)稷下學(xué)宮的祭酒（學(xué)宮之長(zhǎng)）。約公元前264年，應(yīng)秦昭襄王聘，西游入秦。后來(lái)，荀子受楚國(guó)春申君之用，被任命為蘭陵（今山東蘭陵縣）令，晚年從事教學(xué)和著書。

他不僅繼承了儒家以禮義治國(guó)的思想，還兼采道、名、法、墨諸家學(xué)說(shuō)，故在儒學(xué)中自成一派。在人性問題，荀子主張性惡論，人性善是教化的結(jié)果。在天道觀方面，他提出“制天命而用之”的人定勝天思想。荀子對(duì)禮很重視，宣揚(yáng)儒家的王道思想，認(rèn)為“水能載舟，亦能覆舟”。

荀子的學(xué)說(shuō)并不局限于儒家的思想條框，他博采眾長(zhǎng)，建立了具有富有特色的思想體系，也發(fā)展了儒家思想，其思想都滲透在自己的文章中。他經(jīng)常使用比喻與排比，說(shuō)理透徹，條理清晰，雖然語(yǔ)言淳樸，卻氣勢(shì)磅礴，均為先秦散文中的佳作?，F(xiàn)存的《荀子》共計(jì)32篇，大部分為荀子所著，這些著作涉及哲學(xué)、邏輯、政治、道德等諸多領(lǐng)域的內(nèi)容。

二、《詩(shī)》

《詩(shī)》又稱《詩(shī)經(jīng)》，是我國(guó)古代詩(shī)歌的開端，是中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，收錄了西周初年至春秋中葉（公元前11世紀(jì)至公元前6世紀(jì)）的詩(shī)歌，現(xiàn)存305篇，故《詩(shī)》又稱《詩(shī)三百》。《詩(shī)》中絕大多數(shù)收集于民間，是當(dāng)時(shí)黃河中下游及江漢流域的民間歌謠，描繪了西周初年至春秋中葉人們的現(xiàn)實(shí)生活，廣為流傳。由于語(yǔ)言多通俗易懂，從一定層次來(lái)說(shuō)，《詩(shī)》屬于通俗文學(xué)領(lǐng)域。

《詩(shī)》共分風(fēng)（160篇）、雅（105篇）、頌（40篇）三大部分。它們都得名于音樂。《詩(shī)》按照曲調(diào)分為風(fēng)、雅、頌。風(fēng)是各地不同的音樂風(fēng)格，有15個(gè)地區(qū)之多，以民歌為主。雅分為大雅和小雅，大雅是周王室使用的音樂，是“正樂”。小雅則是貴族使用的音樂。頌是專門用于貴族在家廟中祭祀鬼神、贊美智者功德的樂曲。孔子曾將《詩(shī)經(jīng)》的宗旨概括為“無(wú)邪”，并教育弟子讀《詩(shī)》并將其作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)。先秦諸子中，引用《詩(shī)》者頗多，孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說(shuō)理論證時(shí)，多引述《詩(shī)》中的句子以增強(qiáng)說(shuō)服力。至漢武帝時(shí)，《詩(shī)》被儒家奉為經(jīng)典，始稱《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今?！对?shī)》內(nèi)容豐富，反映了勞動(dòng)與愛情、戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì)，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等方方面面，是周代社會(huì)生活的一面鏡子。

三、荀子引《詩(shī)》的文學(xué)價(jià)值

筆者對(duì)《荀子》進(jìn)行梳理后，總結(jié)出《荀子》引用《詩(shī)》共計(jì)77次（見表1、表2）。其中，國(guó)風(fēng)共引用了10處，分別是曹風(fēng)篇4處，周南篇1處，齊風(fēng)篇1處，衛(wèi)風(fēng)篇1處，邶風(fēng)篇1處，豳風(fēng)篇1處，秦風(fēng)篇1處。雅共引用53次，其中，大雅共引用28次，小雅共引用25次。頌共引用7次，其中商頌共引用3次，周頌引用4次。另外，文中7處引用屬于逸詩(shī)（逸詩(shī)是指不見于現(xiàn)行《詩(shī)》版本里的詩(shī)句），其引詩(shī)居先秦諸子之冠。

通過上述總結(jié)，人們可以清晰地發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)存的32篇荀子哲理散文中，除了《哀公》《樂論》《性惡》少數(shù)的篇目沒有引用《詩(shī)》以外，每篇都曾引用《詩(shī)》中的句子，而且引用的數(shù)量也不盡相同，篇目中少則引用了1條，多則引用了3～5條。例如，《大略》共引用了11條，其中有五六條逸詩(shī)，這在先秦諸子百家引用《詩(shī)》的作品中，是具有很大的歷史價(jià)值的?！盾髯印芬谩对?shī)》的形式較為固定，皆以“詩(shī)曰”之后引出《詩(shī)》的句子。

孔子、孟子和荀子都是先秦時(shí)期著名的儒學(xué)大師，《詩(shī)》作為儒家的必修課程之一，也是孔子教授弟子的必修課?？鬃訉?duì)于《詩(shī)》的態(tài)度為：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，其學(xué)生深受影響，很大程度上促進(jìn)了《詩(shī)》的傳播與發(fā)展，至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“賦詩(shī)言志”已然成了國(guó)家使節(jié)、文人策士普遍采用的一種言語(yǔ)方式。

孔子曾在《論語(yǔ)·八佾》中贊揚(yáng)“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷”，對(duì)“鄭衛(wèi)之聲”雖然也有批評(píng)之語(yǔ)，卻沒有將鄭風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)之詩(shī)刪去，他從衛(wèi)返魯從事正樂，仍很重視歌樂中的風(fēng)詩(shī)，只是把俗文學(xué)、雅文學(xué)中的文詞盡量納入抑邪扶正的路子上來(lái)。孟子在雅、俗文學(xué)關(guān)系上說(shuō)得更為明白?！睹献印ち夯萃酢穼贩譃椤笆浪字畼贰迸c“先王之樂”，主張“與民同樂”，把俗、雅文學(xué)藝術(shù)之別與王朝統(tǒng)治是否能夠繼承聯(lián)系起來(lái)。

孔子生活在春秋末期，非常注重弟子的道德倫理修養(yǎng)，為了達(dá)到其所追求的儒家“克己復(fù)禮”的崇高理想，多次運(yùn)用《詩(shī)》的教育價(jià)值來(lái)引導(dǎo)弟子思考學(xué)習(xí)。孔子也曾在《論語(yǔ)·為政》中說(shuō)：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，思無(wú)邪。”這也極大的推動(dòng)了《詩(shī)》的傳播與發(fā)展。晚于孔子一百多年的孟子，在社會(huì)動(dòng)蕩、諸侯爭(zhēng)霸的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，多用《詩(shī)》于某個(gè)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的闡發(fā)和辯論中。荀子則多引用《詩(shī)》來(lái)比喻、來(lái)闡述事理，征引《詩(shī)》中句子當(dāng)作修辭材料運(yùn)用。荀子引用《詩(shī)》多從文學(xué)的角度出發(fā)，他是第一個(gè)從文學(xué)的角度審視《詩(shī)》的儒家學(xué)者。

四、荀子引用《詩(shī)》的特點(diǎn)

荀子引《詩(shī)》，在于證禮，推進(jìn)禮的制度化進(jìn)程，在其引用的77次中，半數(shù)以上與禮有關(guān)，荀子把《詩(shī)》當(dāng)作一種驗(yàn)證禮的標(biāo)準(zhǔn)，在《詩(shī)》與禮義之間建立了一種不可分割的聯(lián)系。例如：

人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧?！对?shī)》曰：“禮儀卒度，笑語(yǔ)卒獲?！贝酥^也。（《荀子·修身》）

《詩(shī)》曰：“左之右之，君子宜之。右之左之，君子有之?！贝搜跃右粤x屈信變應(yīng)故也。（《荀子·不茍》）

這兩句中，前者先議后引的引詩(shī)證事，后者是先引后議的引詩(shī)論事。這也是荀子引《詩(shī)》的兩種基本方式。荀子將引詩(shī)作為一種手段，這在一定程度上導(dǎo)致《詩(shī)》的禮義化，甚至《詩(shī)》逐漸失去了獨(dú)立的地位，成為禮的一種附庸。

荀子學(xué)識(shí)淵博，對(duì)《詩(shī)》本身的原旨定然是非常了解的，但荀子為了達(dá)到以《詩(shī)》論禮的目的，賦予了《詩(shī)》新的含義，使之能更好地表達(dá)荀子的理念，更加符合人倫道德禮儀。

《荀子·樂論》指出，若要移風(fēng)易俗則需要用禮樂來(lái)引導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)要讓人多聽雅頌之聲。荀子說(shuō)：“聽其《雅》《頌》之聲，而志意得廣焉，執(zhí)其干戚，習(xí)其俯仰屈伸，而容貌得莊焉，行其綴兆，要其節(jié)奏，而行列得正焉，進(jìn)退得齊焉。”所以，先王制《雅》《頌》以“感動(dòng)其善心”。雖然荀子更偏愛《雅》《頌》之章，對(duì)《鄭風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)》之音有些批評(píng)，（即“鄭衛(wèi)之音，使人心淫”），但這并不推翻荀子重視俗文學(xué)的治學(xué)態(tài)度。

同時(shí)，荀子在《荀子》哲理散文中大量引用《詩(shī)》的文句，一方面作為自己立論的重要依據(jù)，另一方面也學(xué)習(xí)《詩(shī)》民歌的語(yǔ)言形式，進(jìn)而形成自己的語(yǔ)言風(fēng)格。荀子的散文句式整齊，擅長(zhǎng)運(yùn)用比喻、排比等修辭手法，這樣的語(yǔ)言風(fēng)格很大程度上受《詩(shī)》中以四言為主的句式及比興手法的影響。秦始皇焚書坑儒之后，《詩(shī)》得以復(fù)出流傳，也應(yīng)有荀子對(duì)先秦通俗文學(xué)資料的有效保存和運(yùn)用的一份功勞。

五、結(jié)語(yǔ)

荀子是先秦時(shí)期繼孔子、孟子之后一位具有很大影響力的儒學(xué)大師，他不僅將儒家以禮義治國(guó)的思想傳承下來(lái)，還兼采道、名、法、墨諸家之說(shuō)，成為一位集大成的思想家。荀子的思想是在孔子儒家思想的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展形成的，是對(duì)孔儒之道改造、升華的產(chǎn)物?？鬃拥乃枷胗捎谑艿街芏Y的影響而受到束縛，但是荀子就沒有這個(gè)缺陷，所以其學(xué)說(shuō)是個(gè)很好的研究范本。

（河北大學(xué)政法學(xué)院）endprint