云南少數(shù)民族體育習俗具有強化民族認同和凝聚力的政治價值，傳承文化和進行教化的文化價值，進行消費和再分配的經(jīng)濟價值，以及宣泄情感的心理價值。這些現(xiàn)實價值的發(fā)揮有助于云南少數(shù)民族體育習俗的傳承與發(fā)展，也有助于當?shù)厣鐣姆€(wěn)定與發(fā)展。

民俗是人們?nèi)粘Ｉ钚纬傻?，為某一社會群體所接受和擁有并世代相傳的生活行為方式，是人類世俗文化的重要組成元素，它是不斷發(fā)展變化的文化傳統(tǒng)。[1]云南省有著25個少數(shù)民族，這些少數(shù)民族擁有十分豐富的民族體育資源。在長期的生活中，這些民族體育資源形成了獨特的體育風俗，發(fā)揮著政治、經(jīng)濟、文化和心理等多方面的現(xiàn)實價值。

云南少數(shù)民族體育習俗的政治價值

1、確認與強化身份

“民族成員的社會身份是一項錯綜復雜的體系，不同的社會需要，往往需要對其成員明確一定的社會身份?！鄙贁?shù)民族傳統(tǒng)體育活動作為少數(shù)民族生活中自然派生的習俗文化，使其他民族一眼便可辨認出他們的民族身份，民族傳統(tǒng)體育習俗成了確認少數(shù)民族身份的一種標志。各少數(shù)民族因異于其他民族的體育表現(xiàn)方式，而形成了各自獨特的體育習俗。

就秋千習俗而言，云南少數(shù)民族地區(qū)的秋千活動與其他民族秋千活動的主要區(qū)別在于競技性不十分強，卻帶有某種強烈的神秘色彩。云南少數(shù)民族用秋千的方式表達對神靈的敬畏。秋千這項活動還和云南民族節(jié)日結(jié)合在一起，如哈尼族的民族節(jié)日“耶若禮節(jié)”，巫師要給秋千敬酒——將酒灑潑在秋千上；納西族的“秋千會”，男女青年要互相往對方的臉上抹鍋煙灰，以使美麗的姑娘不被魔鬼看到搶走。這種獨特的體育習俗正是他們民族身份的標識。[2]云南一些少數(shù)民族的身份確認方式正是通過這種具有原始宗教內(nèi)涵的傳統(tǒng)體育風俗來實現(xiàn)的。

2、增強民族凝聚力

火把節(jié)是傈僳族人民一年一度的傳統(tǒng)佳節(jié)，每年夏歷六月二十四日耍火把相慶。節(jié)日期間，各地傈僳族人民殺豬宰牛祭神。民間認為，火可以驅(qū)鬼除邪，故點燃火把后要一家一家地走，邊走邊往火把上抹松香“送祟”。火把節(jié)期間各村寨舉行賽馬、斗牛、摔跤、拔河、秋千等。如摔跤：參賽者穿著短褲赤膊上陣，以把對方摔倒雙肩落地為勝。群眾四面圍觀歡呼喝采，使比賽充滿熱烈的氣氛。這也成為傈僳族人的象征，使傈僳族人產(chǎn)生了強大的向心力和凝聚力。[3]

云南少數(shù)民族民俗體育的文化價值

1、保存和文化傳承

中國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育習俗的文化保存和文化傳承功能，在許多體育文化研究者那里沒有得到應(yīng)有的重視。其實民族文化一直隱身在民族傳統(tǒng)體育習俗當中，只是它不以文本的面貌呈現(xiàn)出來，而是存在于該民族體育活動的行為動作之中。[4]少數(shù)民族用體育行為來傳承和保存民族文化。

2、個性模塑與教化

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育習俗作為社會文化的一個組成部分，在人們的社會化形成和發(fā)展過程中，具有非常重要的作用。民族傳統(tǒng)體育習俗規(guī)約著人們的參與行為，在道德規(guī)范、行為規(guī)范、團體與個體之間的關(guān)系等方面對參與者進行著培養(yǎng)與訓練。

中國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育習俗還具有培養(yǎng)本民族適應(yīng)社會文化背景的作用。習俗是習得的，這種習得只有在族群之內(nèi)才能完成。因此，民族體育的教化功能就在于使每一個族群成員都能適應(yīng)自己的文化背景或環(huán)境，使每一個個體以自己的族群習慣為行為規(guī)范。[5]

云南少數(shù)民族民俗體育的經(jīng)濟價值

云南少數(shù)民族民俗體育的經(jīng)濟價值表現(xiàn)為消費功能和再分配功能：當?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)體育習俗在社會正常運傳和延續(xù)過程中，針對社會組織對產(chǎn)品分配及消費上難免存在的不足和漏洞有彌補的作用，通過對產(chǎn)品實行非強制性的多項調(diào)解后再分配，并在民族成員間對產(chǎn)品的消費進行統(tǒng)一協(xié)調(diào)。

云南少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶活動發(fā)揮消費功能的典型事例便是哈尼族的長街宴。哈尼族同胞每年要舉行長街宴。各家各戶把擺滿美味佳肴的桌子抬到山寨的街心上組成“長街宴”。哈尼族稱長街宴為“姿美多”，意為“互相輪流著敬酒”。[6]長街宴長達百十米，全寨人同飲共食，場面極為壯觀。在這一習俗中，哈尼族人也在一定程度和范圍內(nèi)實現(xiàn)了社會產(chǎn)品的重新分配。

云南少數(shù)民族民俗體育的心理價值

1、調(diào)節(jié)生活

云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育習俗具有調(diào)節(jié)生活的功能。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育習俗大多隨著民族節(jié)日有周期性地開展，從而形成了各民族大體一致的生活周期，使各民族體育活動在勞逸忙閑交錯中出現(xiàn)，從而實現(xiàn)了少數(shù)民族體育文化生活的長期穩(wěn)定。

現(xiàn)在巍山彝族的霸王鞭已經(jīng)成為人們首選的娛樂消遣方式。霸王鞭娛樂健身的觀念已深入人心，不管是鄉(xiāng)村或城市，人們都喜歡休閑聚會時，跳一曲霸王鞭舞，這樣既自娛自樂，又能鍛煉身體?，F(xiàn)在城市里已有大量的職工及離退休人員參與。[7]

2、性情宣導與排解

社會組織規(guī)約和人際關(guān)系的維系在特殊階段帶有明顯的強制特征，若一味地只強調(diào)集中，勢必導致人際關(guān)系緊張程度的加劇，這對于社會的穩(wěn)定延續(xù)極為不利。民族體育習俗具有調(diào)整人際結(jié)構(gòu)、保證社會和人際關(guān)系處在對立統(tǒng)一的和諧穩(wěn)定狀態(tài)之中的功能，這就是體育習俗在族內(nèi)的糾紛排解職能。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育習俗完成這一職能主要是憑借它在體育習俗中建立起來的平等關(guān)系，這是社會組織圈之外的個人身份確認系統(tǒng)，它不受直接利益分配的支配。因而凡直接利害關(guān)系所造成的糾紛在這一體系中都可以得以相應(yīng)的彌補和緩解。

結(jié)束語

云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育習俗來自于當?shù)厣贁?shù)民族日常生活的民俗事項，并且影響、塑造、規(guī)約和教化著民族群體，具有著政治、經(jīng)濟、文化和心理等多方面的價值，對這些民族形成具有共同心理傾向和文化特質(zhì)的民族共同體起到了重要的作用。

參考文獻

[1]謝山.論布依族傳統(tǒng)文化對布依族傳統(tǒng)體育的影響[J].貴州民族研究，2007，27（6）：116-119.

[2]魏瑋.秋千的生育信仰功能研究[D].華東師范大學，2010.

[3]朱波涌.論民族體育的文化功能[J].體育科技，2005，26（3）：74-75.

[4]宋懿芪，馬文慧.民族體育活動與節(jié)日風俗的互動發(fā)展研究[J].體育文化導刊，2015（8）.

[5]張濤.中國新疆南疆少數(shù)民族體育的文化生態(tài)學解讀[D].中央民族大學，2009.

[6]陳永鄴，洪宜婷.哈尼族長街宴象征研究[J].中南民族大學學報（人文社會科學版），2009，29（1）：11-15.

[7]徐陽.專業(yè)藝術(shù)團體傳承民族歌舞藝術(shù)研究[D].新疆師范大學，2009.

作者簡介

葉茂盛 云南曲靖師范學院講師，在讀博士endprint