張瑜

摘要：指出了隨著我國經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展，審美主體對于生態(tài)文明建設具有十分重要的意義。日常生活審美化也日漸成為當下美學研究的一大熱點，審美主體對于審美人生的追求不僅僅是以美的情韻和美的精神來感悟人生，還要求這一過程是綠色的、生態(tài)的，可見審美人生是契合了美學規(guī)律和生態(tài)規(guī)律的一種心馳神往的新人生。從精神家園、身體返魅、人際和諧三個方面討論了審美主體在生態(tài)文明建設過程中所起到的作用，為審美主體對于生態(tài)的、美的人生的追求提供思路和方向。

關鍵詞： 生態(tài)美學；精神家園；身體返魅；人際和諧；生態(tài)文明

中圖分類號：X171

文獻標識碼：A文章編號：16749944（2017）16021302

1審美主體的精神家園

1.1家園意識

哲學與美學中的“家園意識”最先由海德格爾在《返鄉(xiāng)——致親人》的演講中明確提出的，認為人與包括自然在內的世界萬物是緊密相連、相互融合的。他提出：“在這里，‘家園意指這樣一個空間，它賦予人一個處所，人惟在其中才能有‘在家之感，因而才能在其命運的本已要素中存在。這一空間乃由完好無損的大地所贈予。大地為民眾設置了他們的歷史空間”。一方面，“家園”也是人以及自然萬物的靈性本源；另一方面，只有在“家園”之中，人與自然在內的世界萬物融為一體才得以實現(xiàn)。

20世紀中期以后，工業(yè)革命更加深入，環(huán)境破壞越發(fā)嚴重，現(xiàn)代化技術一方面改善了人們的生活條件，但是另一方面也折磨著人類的精神世界，加劇了人類“茫然失去家園”之感。隨著我國社會經(jīng)濟的發(fā)展，審美主體也越發(fā)意識到保護“家園”對人類的生存與發(fā)展具有舉足輕重的意義，在生態(tài)文明建設的過程中，人類應當堅持生態(tài)整體觀、牢牢立足于大地之上，只有堅守自己的精神世界，才能激發(fā)出崇高的能夠改變命運的能力。

1.2精神生態(tài)失衡

人類的精神家園除了自然、地球生態(tài)圈之外，還有心靈的家園。自然環(huán)境的破壞使得人類遭遇前所未有的精神生態(tài)危機。例如價值取向的狹隘化、心靈的扭曲化、情感世界的淺表化等等這些都是精神生態(tài)危機的種種表現(xiàn)。

西方學者順勢提出了“精神污染”這一觀點，即現(xiàn)代工業(yè)社會的科技文明、市場經(jīng)濟、數(shù)字化生活給人類的精神世界帶來的污染與損傷。由于人類貪婪所造成的環(huán)境破壞和生態(tài)危機正逐漸吞噬著審美主體的精神家園，也進一步導致了審美主體精神生態(tài)的失衡，其道德是非觀漸漸變得扭曲，欣賞美的能力以及愛護他人的能力也逐漸消逝。

推進生態(tài)文明建設進程的第一步就是抑制人類肆意瘋長的貪念，拯救人類的精神生態(tài)世界，回歸自然的狀態(tài)，而在這一過程中審美主體則具有舉足輕重的作用。審美主體須親近自然，在親近自然的過程中發(fā)現(xiàn)和感悟自然的魅力，使得自身的精神世界得到升華。此外，審美主體須學會自愛和關愛他人，增強生態(tài)意識，提升審美能力，從而實現(xiàn)與自然融入一體，享受身心愉悅的健康生活，推進生態(tài)文明建設，重構自己的精神家園。

2身體返魅

2.1身體“空間感”的喪失

生態(tài)危機以及生態(tài)失衡不僅僅會引發(fā)視覺、聽覺等感官的受損，而且容易致使審美主體整個“身體”所擁有的、美好的“空間感”消失殆盡。伯林特將以“身體”為主的“空間感”解釋為“當我在我的世界里散步、游泳或者飛翔的時候，風景隨我而動，倒不如說，風景被我的理解所規(guī)范，被我的運動所限定，它塑造了我的肌肉、我的反射、我的經(jīng)驗、我的意識，與此同時，我也盡量將我的意愿加在其上”。當呼吸到新鮮的空氣，嗅花香聽鳥鳴，審美主體會不自主地感到神清氣爽，這正是生命得以延續(xù)的本能要求，不僅感官得以放松，而且整個身體都是處于舒適狀態(tài)的，審美主體對于身體快感的追求是一種以絕對命令存在的意志。

在自然環(huán)境中，審美主體是以全面的身體感覺參與的，生態(tài)環(huán)境平衡與否就順勢成為“空間美感”的重中之重。但隨著科學技術的發(fā)展，對自然的掠奪和索取甚囂塵上，以至于生態(tài)平衡遭到破壞，空氣質量不斷下降，審美主體美好的身體“空間感”的逐漸喪失。長期生活在不好的自然環(huán)境之中，不僅會危害人的有機身體，而且會影響和破壞人的審美知覺。這也導致審美主體對于美好的生態(tài)環(huán)境有了更加迫切的需求，也進一步激發(fā)審美主體約束自我，從個體出發(fā)，為推進生態(tài)文明建設進程貢獻力量。

2.2身體返魅的實現(xiàn)途徑

2.2.1在身體與精神的彌合中吁求和諧生態(tài)

馬克思認為，自然是人類賴以生存的主體，自然的異化必然會導致人類身體的異化。所以，在生態(tài)文明建設進程中，構建審美主體與自然的和諧關系便顯得尤為重要。馬克思不僅明確指出人的身體與生態(tài)之間存在著必然的聯(lián)系，而且認為可以通過彌合身體與精神的二元對立來實現(xiàn)審美主體的“身體返魅”。人類通過身體感官去體驗事物，認識、征服萬物，隨著實踐活動的豐富，審美主體的身體感覺也逐漸得到發(fā)展。因此，人對于自然的尺度，也就從單純的肉體能力延伸到了工具、機器。但是在人類非理性使用的情況下，人類的意識過度膨脹，科學技術的發(fā)展在一定程度上也加劇了自然環(huán)境的破壞程度，不可避免地對審美主體的身體空間感帶來負面感受。要想實現(xiàn)“身體返魅”，在身體與精神的彌合中尋找到和諧的生態(tài)關系，審美主體的身體和精神及其延伸必須要與“種的尺度”相和諧。

2.2.2身體返魅之宜居環(huán)境

伯林特把身體的多項感官與場所結合到了一起，總結出了新的審美原則，他將其概括為“參與的美學”，即“美學與環(huán)境必須得在一個嶄新的、拓展的意義上被思考。在藝術和環(huán)境兩者當中，作為積極的參與者，人們不再與之分離而是融入其中”。

參與的美學本質上指的是主體間的審美原則，它不再囿于注重視覺對審美對象無功利感知的傳統(tǒng)美學的藩籬之中，而是強調多感官與自然環(huán)境的相互融合，以實現(xiàn)身體返魅，回歸自由。因此，當把這種參與美學中的“場所意識”延伸為人類居住的現(xiàn)代化城市時，它也將對城市環(huán)境的建設有著極為重要的啟發(fā)意義。隨著我國現(xiàn)代化進程步伐的加快，在城鎮(zhèn)化的過程中環(huán)境污染等問題越發(fā)嚴峻，應當意識到只有宜居的城市環(huán)境才能實現(xiàn)審美主體的“身體返魅”，只有身體得到自由和解放，才能真正實現(xiàn)審美主體與自然和諧統(tǒng)一。endprint