趙東霞

摘要：艾米麗·迪金森是美國(guó)著名的女詩(shī)人，在她的一千八百多首詩(shī)歌中，有三分之一的詩(shī)歌是描寫(xiě)死亡的。由于生活經(jīng)歷及宗教等原因，她以死亡為主題的詩(shī)歌充滿了矛盾性。

關(guān)鍵詞：艾米麗·迪金森；死亡；矛盾性

艾米麗·迪金森是美國(guó)19世紀(jì)最偉大的女詩(shī)人，在她所創(chuàng)作的一千多首詩(shī)歌中，以死亡為主題的詩(shī)歌占到了三分之一，可見(jiàn)艾米麗·迪金森對(duì)死亡這一主題的癡迷。在她以死亡為主題的詩(shī)歌中，并沒(méi)有出現(xiàn)對(duì)死亡陰森恐怖的描寫(xiě)以及面對(duì)死神時(shí)歇斯底里的絕望，而是以一種心平氣和的、坦然的方式娓娓道來(lái)，甚至是滿心歡喜地歡迎乃至擁抱死亡。但是，死亡畢竟是人類生活的終點(diǎn)，會(huì)對(duì)死者的親人產(chǎn)生深刻的影響；死亡之后的神秘世界，是充滿美好還是痛苦，從來(lái)無(wú)人知曉，即使面對(duì)死亡坦然如艾米麗·迪金森，也仍然免不了有一種矛盾的心情，這種對(duì)死亡的矛盾心情在她以死亡為主題的詩(shī)歌也有所體現(xiàn)。

一、對(duì)死亡進(jìn)行思考的原因

在青少年時(shí)代，艾米麗·迪金森就目睹過(guò)許多死亡事件。她生活在19世紀(jì)中期，因?yàn)獒t(yī)療技術(shù)不發(fā)達(dá)，霍亂、結(jié)核之類的傳染病得不到有效控制和治療，死亡人數(shù)較多，其中不乏一些年輕人。她在阿默斯特鎮(zhèn)所住的房子正對(duì)著一個(gè)墓園，經(jīng)常看到送葬隊(duì)伍經(jīng)過(guò)，這使年少的艾米麗·迪金森對(duì)死亡有了初步的感受，使她敏感的心靈受到震撼，也許這是她在詩(shī)歌中描寫(xiě)死亡的一個(gè)開(kāi)端。后來(lái)，她減少與外界的接觸，不見(jiàn)生人，慢慢進(jìn)入隱居狀態(tài)，身邊親人及朋友的相繼離世，對(duì)她的感情造成了很大的傷害，使她對(duì)死亡有了更深刻也更復(fù)雜的感受，對(duì)死亡有了進(jìn)一步思考。

艾米麗·迪金森在她的詩(shī)歌中頻繁地描寫(xiě)死亡并充滿矛盾性的另一個(gè)原因應(yīng)該與宗教有關(guān)。她生活的小鎮(zhèn)加爾文教氛圍濃厚，家人也篤信宗教，在布道中牧師會(huì)經(jīng)常激勵(lì)教眾反思自己的行為及死亡的來(lái)臨，并且清教主義認(rèn)為上帝是萬(wàn)能的。這些基督教的教義對(duì)艾米麗·迪金森產(chǎn)生了潛移默化的影響，使她對(duì)上帝充滿了希望，但是面對(duì)死亡，面對(duì)失去親人的痛苦，她沒(méi)有從上帝那里得到想要的答案，慢慢地對(duì)上帝開(kāi)始失望，對(duì)宗教充滿了懷疑和矛盾，以至于她最終沒(méi)有皈依基督教。同時(shí)她也受到超驗(yàn)主義的影響，超驗(yàn)主義對(duì)清教主義既有繼承也有批評(píng)，艾米麗·迪金森受到這兩種思想的影響，不可避免的也會(huì)產(chǎn)生思想上的矛盾。她以死亡為主題的詩(shī)歌中的矛盾性反映了她思想上的矛盾。

二、死亡詩(shī)歌中矛盾性的表現(xiàn)

艾米麗·迪金森的死亡詩(shī)歌中，既描寫(xiě)了對(duì)死亡的向往，又有對(duì)死亡的恐慌；詩(shī)歌中的死神形象既有溫柔體貼的紳士，也有冷酷殘忍的獵手；死亡的意義既可以以美之名，到達(dá)永生，也可以毫無(wú)意義，充滿了矛盾。

（一）對(duì)死亡的矛盾心理

當(dāng)死亡來(lái)臨，生命終結(jié)的時(shí)刻，人們的恐慌恐怕是無(wú)以言表的，但是艾米麗·迪金森在她的詩(shī)歌中，對(duì)死亡采取了一種坦然面對(duì)的態(tài)度，如在《去天堂》（Going to Heaven?。┻@首詩(shī)中，她認(rèn)為死亡“就象羊群夜晚一定回家/ 給牧羊人來(lái)關(guān)照！”。雖然在通往死亡的路上，讓人感到“多么黯淡悲涼！”，但是死亡是人人都要面對(duì)、無(wú)可避免的事情，因此“也許你也正在去！/ 誰(shuí)知道呢？”。她叮囑正要前往死亡之路的人“假若你要先到那里 /就請(qǐng)為我保留一小塊空間 /靠近我失去的兩位親人”，因此死亡并不可怕，死去可以和親人重逢，而且，從“你知道當(dāng)我們回家/我們不在意穿著”這兩句詩(shī)可以知道，對(duì)艾米麗·迪金森而言，死亡只是“回家”的必經(jīng)之路。

在艾米麗·迪金森看來(lái)，死亡不僅是“回家”的必經(jīng)之路，是通往天堂的階梯，還是一種尊嚴(yán)和榮譽(yù)。在她的《所有人都會(huì)得到那種尊嚴(yán)》這首詩(shī)中，她認(rèn)為“誰(shuí)也避免不了這種體面， /誰(shuí)也回避不了這一桂冠?！?，死亡是一件莊嚴(yán)的事情，葬禮是隆重的儀式，告別人世是一件輝煌的成就，如果你“出示溫順的家族標(biāo)志”，就可以“享受死亡所帶來(lái)的榮譽(yù)！”。因此，艾米麗·迪金森認(rèn)為死亡并不是陰森可怕的事情，甚至是可以帶來(lái)榮耀、值得向往的過(guò)程。在《她如此驕傲地去死》這首詩(shī)中，她提到了“立即前往——以致痛苦 / 幾乎降格為嫉妒——”

艾米麗·迪金森雖然在一些詩(shī)歌中表達(dá)了對(duì)死亡的坦然態(tài)度，但是也不可避免的對(duì)死亡充滿了恐懼之感，以至于忍不住想象死亡會(huì)帶來(lái)何種痛苦。在《巨痛之后，感覺(jué)恢復(fù)正?！愤@首詩(shī)中，艾米麗·迪金森描述了令人感到毛骨悚然的、由死亡帶來(lái)的疼痛之感。她在詩(shī)中使用了“劇痛”、“僵硬的心”、“機(jī)械地”、“一種木然的動(dòng)作”來(lái)描述死亡帶來(lái)的痛苦，在最后一節(jié)詩(shī)中，她提到“這是鉛的時(shí)辰/如果活下去，就永記心頭”，可見(jiàn)這種痛苦是多么的深入骨髓，就“如同凍僵的人，回想起白雪/起初—冰冷—接著麻木——最后撒手——”。在《為了死亡——或者不如說(shuō)》這首詩(shī)中，艾米麗·迪金森也表達(dá)了與死亡相比，活著還是更具有吸引力的，其中的詩(shī)句，如“生活的禮品/死亡的禮品怎能與之相比”表明在死亡面前，詩(shī)人認(rèn)為還是“生”具有更大的意義。因此，艾米麗·迪金森雖然在經(jīng)歷了許多親人朋友的離世后，對(duì)死亡有了更深刻的思考，能夠更坦然的接受死亡的存在，但是對(duì)死亡的恐懼心理還是無(wú)法消除，這種在她死亡詩(shī)歌中表現(xiàn)出的矛盾性正是現(xiàn)實(shí)中她對(duì)待死亡的矛盾心理。

（二）死神的矛盾形象

艾米麗·迪金森對(duì)死亡懷有矛盾的心理，既有對(duì)死亡的接受向往，又有對(duì)死亡的懼怕恐慌，因此，她在死亡詩(shī)歌中塑造的死神形象也充滿了矛盾性。在《由于我無(wú)法駐足把死神等候》這首詩(shī)歌中，死神的形象是一位文雅、彬彬有禮的紳士。艾米麗·迪金森在描述初遇死神時(shí)，使用了“他便好心停車把我接上——”這一詩(shī)句來(lái)表明死神并不是陰險(xiǎn)狡詐、狠毒無(wú)恥的惡魔，而是與人方便、溫柔體貼的好人，并且死神非常善解人意，從“我們駕車緩緩而行——/他知道無(wú)須匆忙”可以看出，死神并不急著把“我”帶到目的地，而是給“我”留出時(shí)間，讓我慢慢欣賞路途風(fēng)光，即回顧“我”的一生，由此可見(jiàn)，死神是一位謙謙君子，周到體貼。“為了報(bào)答他的禮貌，/我把勞逸擱置一旁——”，“我”也投桃報(bào)李，配合死神登上車，安靜地、緩緩地走向目的地。到達(dá)目的地之后，“我”發(fā)現(xiàn)“馬頭朝向永恒之路”，也印證了“我最初的猜想——”，可見(jiàn)死神也是一位引導(dǎo)世人到達(dá)永生的領(lǐng)路人。如果死神以這樣一種形象出現(xiàn)，，估計(jì)人們是可以坦然接受的。endprint

但是艾米麗·迪金森在其它的詩(shī)歌中塑造的死神形象，有時(shí)是難以欣然接受的了。如在《我的戰(zhàn)爭(zhēng)擱置在書(shū)里——》這一首詩(shī)中，她把死神塑造成了一個(gè)獵手、“一個(gè)我從未謀面的仇敵”，這個(gè)從未見(jiàn)過(guò)面的、或是無(wú)法會(huì)面的“仇敵”“卻常常把我端詳仔細(xì)——”，這種感覺(jué)令人毛骨悚然。當(dāng)“我”和戰(zhàn)友并肩作戰(zhàn)，無(wú)暇他顧之時(shí)，隱在暗處的“仇敵”如獵手一樣“端詳”自己的獵物， “并在我和我的戰(zhàn)友之間/躊躇彷徨，/但終于選中了精英——忽略了我——/直到其余的，全部死亡——”。死神的形象此時(shí)是恐怖的，就好像揮舞鐮刀收割生命的惡魔，奪取了我們所愛(ài)之人的生命，卻單單留下了“我”來(lái)面對(duì)失去親人的痛苦。艾米麗·迪金森還曾經(jīng)把死神描寫(xiě)為一個(gè)朋友。在下面這幾句詩(shī)中，描寫(xiě)了死神作為一個(gè)朋友的形象：“但她，和死亡結(jié)識(shí)——/平靜地會(huì)面，如同朋友——/打個(gè)招呼，從身邊走過(guò)，沒(méi)有一點(diǎn)暗示——/于是事情，就此罷休——”。但是這種所謂的“朋友”形象也是讓人不愿接受的，因?yàn)橹弧按騻€(gè)招呼，從身邊走過(guò)，沒(méi)有一點(diǎn)暗示——”就讓死亡降臨了，和人們心目中對(duì)朋友的定義截然不同，對(duì)這種奪取親人生命的朋友，有，還不如沒(méi)有。艾米麗·迪金森雖然把死神在此詩(shī)中成為朋友，但表達(dá)的應(yīng)該是心痛卻無(wú)奈的感情，因?yàn)樗劳鍪亲⒍ǖ?，是無(wú)法避免的，這種朋友也是讓人不愿意接受甚至是憎惡、嫌棄的。

（三）死亡的矛盾意義

艾米麗·迪金森在對(duì)待死亡的態(tài)度和塑造死神形象上充滿了矛盾心理，在對(duì)死亡意義的追尋過(guò)程中也必定充滿了矛盾和痛苦，她從小所處的環(huán)境以及她對(duì)死亡的思考讓她認(rèn)為，死亡可以通向永生，是人類美好的歸宿，可以使人免受痛苦折磨。在《云朵重新布設(shè)》這首詩(shī)中，她提到了“墓中多么美好/自然的脾氣觸不到/報(bào)復(fù)也不會(huì)到來(lái)”，可見(jiàn)死亡可以人避免許多的麻煩和困擾，墓穴是溫暖和安全的所在。在《由于我無(wú)法駐足把死神等候》中的最后一節(jié)，艾米麗·迪金森寫(xiě)到，到達(dá)目的地之后，“我”發(fā)現(xiàn)“馬頭朝向永恒之路”，也印證了“我最初的猜想——”，可見(jiàn)，死亡也是通向永生之路的途徑，只有通過(guò)死亡，才可以永生，進(jìn)入天堂。同樣，死亡的意義也可以為了美或是真理，在《我為美而死，對(duì)墳?zāi)埂愤@首詩(shī)歌中，艾米麗·迪金森認(rèn)為， “我”是“為美而死”，而“我的近鄰”則是“一個(gè)殉真理的烈士”。

但是，艾米麗·迪金森對(duì)宗教的懷疑態(tài)度，讓她對(duì)死亡后的世界也抱有懷疑態(tài)度，懷疑是否有天堂的存在，懷疑人死后，不過(guò)是經(jīng)歷腐朽而已。在《什么是，“天堂”》這首詩(shī)中，艾米麗·迪金森表達(dá)了她對(duì)“天堂”和“永生”的懷疑態(tài)度，使用了一連串的“他們是不是”、“他們是否”以及在“伊甸園”上加了引號(hào)來(lái)表達(dá)她的懷疑態(tài)度。在《當(dāng)我死的時(shí)候，我聽(tīng)到蒼蠅在嗡嗡叫》這首詩(shī)中，艾米麗·迪金森寫(xiě)到，“我”正在等待死亡，“等待最后的時(shí)刻——上帝在房間里/現(xiàn)身的時(shí)刻——降臨”，為了能夠死后進(jìn)入天堂，“我已經(jīng)分掉了——關(guān)于我的/所有可以分掉的/東西——”，但是，“我”沒(méi)有等來(lái)上帝也沒(méi)有等來(lái)天使來(lái)迎接“我”去天堂，“我”等來(lái)的是“一只蒼蠅”，而蒼蠅是與骯臟和腐朽聯(lián)系在一起的，所以在“我”死亡的前一刻，“我”意識(shí)到人死后不是進(jìn)入天堂，而是萬(wàn)事終了，肉體腐朽，終歸于虛無(wú)。

三、結(jié)語(yǔ)

艾米麗·迪金森死亡詩(shī)歌中的矛盾性來(lái)源于她對(duì)死亡的矛盾心理，她從小生活的社會(huì)環(huán)境潛移默化地讓她對(duì)天堂及永生懷有希望，但親朋好友的去世帶給她的悲傷讓她懷疑上帝的存在及死亡的意義，同時(shí)超驗(yàn)主義對(duì)她的影響讓她的思想處于一種徘徊的狀態(tài)，即期望天堂及永生的存在又持有懷疑態(tài)度，造成了她思想的矛盾性，這是她的人生經(jīng)歷和時(shí)代環(huán)境共同作用的結(jié)果。

參考文獻(xiàn)：

[1]狄金森.狄金森詩(shī)選[M].江楓譯， 北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社， 2015.

[2]王欣欣.解析艾米麗·狄金森詩(shī)作中“死亡”的兩重性[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（5）.

[3]林慧英.艾米麗·狄金森詩(shī)歌中的死神形象淺析[J].長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011（3）.

[4]姜楠.從艾米莉·狄金森角度看愛(ài)與死亡[J].語(yǔ)文學(xué)刊，2013（12）.endprint