史春曉

摘要：《聊齋志異》中有關(guān)狐妖類(lèi)的章目有近八十，篇幅可觀且情節(jié)引人。隨著研究的深入，對(duì)作者筆下創(chuàng)造的那個(gè)神、仙、狐、鬼的世界，學(xué)術(shù)界諸多人士又有了新的解讀，獲得了新的文化審美效果。本文選取其中頗具有代表的寫(xiě)狐的名篇——《蓮香》進(jìn)行文本分析，力求能夠解讀作者在此文本中的思想情感，一探作者塑造狐妖類(lèi)形象的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。

關(guān)鍵詞：聊齋；蓮香；文本分析；創(chuàng)作動(dòng)機(jī)

《聊齋志異》中的狐妖形象多是貌美心善，并且具有賢良的品德，堪稱(chēng)人妻的典范。她們仿若愛(ài)與美的化身，為世俗男子所欽慕，企盼與之相愛(ài)相守?！渡徬恪芬晃闹饕v述了桑生、蓮香和李氏一人一妖一鬼之間的愛(ài)情故事。從敘事角度和情節(jié)發(fā)展角度分析，因狐女蓮香處于文章的核心位置，故文本以其名為題。文中一開(kāi)始就說(shuō)蓮香裝作是“西家妓女”，甘愿和桑生歡好，這種不期自來(lái)的行為頗有高唐神女的自由風(fēng)范。對(duì)待愛(ài)人，蓮香為桑生尋藥不辭辛苦， 因知人妖殊途，她與桑生訂下“十年相見(jiàn)之約”后毅然赴死，轉(zhuǎn)世為人再續(xù)前緣。對(duì)待情敵，李氏是“頗有怨色”，可蓮香性情敦厚、寬容大度，對(duì)桑生的出軌還善解人意地作出了“窈娜如此，妾見(jiàn)猶憐，何況男子！”的解釋。

文中這種二女共事一夫的設(shè)定，無(wú)疑是對(duì)娥皇女英神話原型的改寫(xiě)與重現(xiàn)，她們與舜構(gòu)成“一夫一妻一妾”的結(jié)構(gòu)，顯然也是廣大男性心中對(duì)于家庭結(jié)構(gòu)的理想范本。 所以作者讓蓮香在遭到桑生這種可以稱(chēng)得上是愛(ài)情的背叛之后反而沒(méi)有嫉妒，沒(méi)有悲哀，極度展現(xiàn)其高貴品格與寬廣胸懷?？此票憩F(xiàn)了作者心中對(duì)于理想中的賢德之妻的相關(guān)要求，實(shí)則更像是為男子們?cè)谙硎荦R人之福的同時(shí)還可以避免家庭內(nèi)部的糾紛，為達(dá)到一個(gè)所謂“齊家”的目的做出掩飾。

“漫向天涯試壯游，天涯浪跡一孤舟。新聞總?cè)搿豆砗贰?，斗酒難消磊塊愁?！?這是作者在《感憤》詩(shī)中發(fā)出的心聲。然而現(xiàn)實(shí)之愁苦卻無(wú)法以現(xiàn)實(shí)之筆法寫(xiě)盡、于現(xiàn)實(shí)之中消解，于是作者選擇了鬼狐花妖這些超自然的幻想對(duì)象借以宣泄。在《聊齋志異》中，失意書(shū)生暢游于神鬼狐妖的幻想世界，借助于狐鬼們的超自然力，幸運(yùn)地獲得了在愛(ài)情、家庭、功名、金錢(qián)諸方面的滿(mǎn)足。這其實(shí)是中國(guó)古代士子慣有的白日夢(mèng)的呈現(xiàn)，也就是葉舒憲先生所說(shuō)的“窮而后幻”①式的創(chuàng)作。

對(duì)比《聊齋》中其它寫(xiě)狐篇目，不難發(fā)現(xiàn)它們或多或少都有著這樣的特點(diǎn)：人物形象都是青年男女，情節(jié)也都是狐女與人類(lèi)男子的愛(ài)情故事；且男子多為書(shū)生一類(lèi)平凡甚至平庸的社會(huì)角色，而狐女多具有神秘法力，不僅可以使自己隨心所欲，還能幫助他人尤其是男主達(dá)成理想；還有狐女大都是伴隨著男主進(jìn)入某種幻覺(jué)的狀態(tài)下不期而來(lái)，高度體現(xiàn)了高唐神女的自由精神。但以上種種給筆者的感覺(jué)就是：作者并不是為反對(duì)封建禮教而賦予狐女叛逆自由的精神，這只是出于有利于男主擺脫現(xiàn)實(shí)困境的目的和需要。因?yàn)樘幱诋?dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下的女性一般是矜持、保守的，她們不可能超脫社會(huì)道德的束縛去完成婚姻之外的兩性關(guān)系，而即使與狐女產(chǎn)生了感情關(guān)系的男主們也大都是又另取人妻。這就體現(xiàn)了作者還是知道自己是在幻想世界之中的，人狐之戀是不可能存于現(xiàn)實(shí)生活，只能在幻想中補(bǔ)償自己在現(xiàn)實(shí)之中的軟弱無(wú)能以及缺陷，寄托個(gè)人所求，于是狐女們應(yīng)“求”而來(lái)。

注釋?zhuān)?/p>

①葉舒憲，《窮而后幻：<聊齋>神話解讀》，《人文雜志》1993年，第4期

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