馬明博

到唐朝初年，佛教進人中國已近700年。佛教的修學(xué)體系日趨完善。講經(jīng)、坐禪等法會形式也已深入人心。然而，對廣大信眾而言，他們雖傾心佛教，但面對眾多的佛教名相（名詞概念），諸如緣起、因果、輪回、解脫、涅槃等，卻不免費解，難以明曉。

此時，王梵志的白話詩應(yīng)運而生。這位充滿傳奇色彩的詩人，將深刻的佛教哲理，熔鑄于明白曉暢的詩句之中，向普羅大眾廣泛地宣揚了佛教的人生觀、價值觀。在近代新文化運動的主將胡適看來，王梵志可謂是“中國第一位白話詩人”。

神異身世

有關(guān)王梵志的身世，最早見于晚唐馮翊的《桂苑叢談》，原文很短，抄錄如下：

王梵志，衛(wèi)州黎陽人也。黎陽城東十五里，有王德祖者，當(dāng)隋之時，家有林檎樹，生癭大如斗，經(jīng)三年，其癭朽爛。德祖見之，乃撤其皮，遂覓一孩兒，抱胎而出，因收養(yǎng)之。至七歲，能語，問曰：“誰人育我？”及問姓名，德祖具以實告：“因林木而生，曰‘梵天。后改曰‘志。我家長育，可姓王也。”作詩諷人，甚有義旨。蓋菩薩示化也。

這段文字，雖然充滿神異色彩，但從中也可大致還原出王梵志的身世：隋代時，衛(wèi)州黎陽（今河南浚縣）的王德祖走進自家果園，在蘋果樹下看到一個棄嬰，把他抱回了家。王德祖最初為這個孩子取名“王梵天”，后又改為“王梵志”。王梵志喜歡作詩，他的詩譏諷時世，寓含佛理，耐人尋味。人們認(rèn)為他是化現(xiàn)人間的菩薩。

初唐時，王梵志的詩開始流行，并且得到了佛教界的認(rèn)可。唐代范攄在《云溪友議》中記載，高僧玄朗曾對人說：“或有愚士昧學(xué)之流，欲其開悟，則吟以王梵志詩?！比毡酒桨矔r代（784年-897年）編纂的《日本見在書目錄》，也著錄“王梵志詩二卷”，可以推測大約在八九世紀(jì)間，王梵志的詩已流傳到日本。唐代詩人中，寒山、拾得、豐千一路的詩作，直接秉承王梵志衣缽；而王維、白居易、元稹等詩人，也或多或少受到他的影響。

兩宋時，王梵志的詩傳誦不斷，多種詩話筆記，如惠洪《林間錄》、曉瑩《云臥紀(jì)譚》、胡仔《苕溪漁隱叢話》、楊慎《禪林鉤玄》等，都對王梵志的詩有所抄錄。

可是，到了明代以后，不知什么原因，王梵志及其詩歌漸漸湮沒無聞，清康熙年間敕編《全唐詩》時，王梵志竟被完全忽略。幸運的是，清光緒二十六年（1900年）5月，神奇的敦煌藏經(jīng)洞被打開，大批珍貴的唐五代寫卷、刻本重見天日，其中就包括《王梵志詩集》的多個寫卷。這位神秘的白話詩人，才得以再次走進人們的視野。

詩吟生涯

據(jù)胡適、鄭振鐸等考證，王梵志大致生活在隋末唐初，生于殷富之家，少年時讀書識字，生活安逸，正如他在詩中所寫：“我有十畝田，種在南山坡。青松四五樹，綠豆兩三窠。熱即池中浴，涼便岸上歌。遨游自取足，誰能奈我何？”

王梵志與妻子育有五兒二女。唐初，他曾被選為監(jiān)鑄官，但任期未滿就被去職。此后，王家漸漸從小康墜入困頓。王梵志發(fā)現(xiàn)，家人的態(tài)度有了很大變化，“吾富有錢時，婦兒看我好?！瓕㈠X入舍來，見吾滿面笑。繞吾白鴿旋，恰似鸚鵡鳥。邂逅暫時貧，看吾即貌哨（臉色難看）?！?/p>

為謀生計，王梵志于農(nóng)忙時在家種田，農(nóng)閑時外出經(jīng)商。他將途中所感，記錄成詩：“他人騎大馬，我獨跨驢子?；仡檽?dān)柴漢，心下較些子?！绷攘榷?，寫盡了人情世味。騎馬者與擔(dān)柴漢，代表著貧富的兩極；王梵志則是中間的騎驢者，他心中雖有不甘，卻也知足常樂?！八倚ξ嶝殻嶝殬O快樂。無牛亦無馬，不愁賊抄掠?！彼猿埃毟F也有好處，不用擔(dān)心小偷來，睡覺可以高枕無憂。在他看來，幸福感與財富多寡沒有絕對的關(guān)系，人生在世，知足最重要，“知足即是富，不假多錢財。谷深塞易滿，心淺最難填”。

貧窮，病苦、戰(zhàn)亂、妻離子散，經(jīng)歷接二連三的苦難之后，王梵志孑然一身。年近花甲，他決定皈依佛門，云水漂泊，以乞食為生，“坐食巡門乞，衣破忍饑寒”“饑來一缽飯，困時展腳眠”。

時世的動蕩，將王梵志從富庶拋向了貧窮；流浪與乞食，又把他壓到了社會的底層?！巴倜娌豁毷?，從風(fēng)自陰干”“逢人須斂手，避道奠前蕩。忽若相沖著，他強必自傷”，這些詩句中，隱藏著多少欺凌、多少羞辱、多少涌上心頭的痛楚？

如同蚌含沙而成珠，王梵志將一生的苦難與感悟，凝煉為一首首朗朗上口的詩篇。他的詩有“不著衣”之妙，不追求含蓄之致、隱秀之旨，而是直呈生活的本來面目，卓爾不群，平中見奇。

慈悲勸世

王梵志的詩，就是王梵志的心，千曲百折，常懷慈悲。盡管漂泊無依，王梵志卻始終不忘以詩勸善，宣揚安貧樂天、恪守孝道、知恩圖報的倫理，批評不慈不孝、嫌貧愛富、吝嗇貪婪等惡行。

比如知禮報恩，“坐見人來起，尊親盡遠迎。無論貧與富，一概總須平”“得他一束絹，還他一束羅”“有恩須報上，得濟莫辜恩”。

比如孝敬父母，“只見母憐兒，不見兒憐母”“爺娘絕年邁，不得離傍邊。曉夜?？词?，仍須省嘲民”。

比如處世原則，“結(jié)交須擇善，非識莫與心”“邪謠及妄語，知非總勿作”“尊人嗔約束，共語莫江降（爭論）?？v有些些理，無煩說短長”。

比如維護公義，“官職莫貪財，貪財向死親”“有勢不煩意，欺他必自危。但看木里火，出則自燒伊”。

王梵志勸誡人們，不要夢想一夜暴富，要腳踏實地過生活，“黃金未是寶，學(xué)問勝珠珍。丈夫無技藝，虛沾一世人”。他深知世事無常，貧窮與富庶，迅如手掌的翻與覆，“吾家昔富有，你身窮欲死。你今初有錢，與我昔相似。吾今乍無初，還同昔日你?？上Ш醚パ?，翻作破皮底?！?/p>

王梵志的詩，用語淺白，發(fā)人深省，在當(dāng)時非常受歡迎，正所謂：“家有梵志詩，生死免入獄。白紙書屏風(fēng)，客來即與讀?！?/p>

除了倫理，王梵志的詩對佛法大意（諸如因果、慈悲、護生、般若等）與修行理念（諸如無念、自性、禪坐、覺照等）也多有涉獵。他深味佛法，以菩薩心腸教人明白生命的真相，“身如大店家，命如一宿客。忽起向前去，本不是吾宅”，人在世上走一遭，就像“宿客”住店，不過是暫時寄居。endprint

在王梵志存世的300多首詩中，觀照生死的幾近一半?！俺峭馔琉z頭，餡草在城里。一人吃一個，莫嫌沒滋味?！背峭馔琉z頭，代表墳?zāi)?，喻示死亡；一人吃一個，喻示著誰也無法拒絕死亡到來。

與此相呼應(yīng)的，還有一首：“世無百年人，強作千年調(diào)。打鐵作門限，鬼見拍手笑?！毕氪蛟扈F門檻來固守家業(yè)的念頭，在冥間小鬼看來只堪一笑，因為人生終究不過百年。

這兩首詩被南宋詩人范成大借用，寫下“縱有千年鐵門檻，終須一個土饅頭”的名句。后來又被《紅樓夢》引用，妙玉就自稱“檻外人”，而“鐵檻寺”“饅頭庵'的來歷正在于此。

用大白話入詩，也只有王梵志這樣徹悟的人才敢為了。他寫道：“世間何物平？不過死一色。縱使公王侯，用錢遮不得?！比说拿\盡管各各不同，歸宿卻是—樣的。“我見那漢死，肚里熱如火。不是惜那漢，恐畏還到我?！笨膳碌牟皇撬劳?，而是人沒有真正活過。

“觀影元非有，觀身一是空。如采水底月，似捉樹吹風(fēng)。攬之不可見，尋之不可窮。眾生隨業(yè)轉(zhuǎn)，恰似寐夢中。”佛門修行，首先要“去我執(zhí)”。修行的終極目的，是為從蒙昧與虛妄中醒來，活出生命的精彩。

王梵志認(rèn)為，佛法大意不只在經(jīng)卷里，要想止息煩惱，尋求解脫之道，首先要自凈其心?！澳笳娣?，真佛不可見，妙性及靈臺，何曾受薰煉。心是無事心，面是娘生面。劫石可動搖，個中無改變?！眱粜牡谝环?，就是禪坐。讓自己的心靜下來，“兀然無事坐，春來草自青”。

在王梵志看來，世間的聰明不能等同子佛門的智慧?！盎坌慕招?，非關(guān)髑《音同‘獨）髏孔。對面說不識，饒你母姓董?！狈痖T所說的“空心”，就是心中沒有執(zhí)著，排除一切妄念。如果不能明白這一點，就算親娘姓董，你也還是“不懂”！

佛家的護生觀念，是人性深處的慈悲燭照。具有“菩薩心腸”的王梵志，更是將慈悲延展至其他眾生?！拔胰獗娚猓问庑圆皇?。元同一性命，只是別形軀。”不僅如此，他還透徹地指出“縱令萬品食，終同一種屎”！

王梵志將宗教的教化功能（教育與開導(dǎo)）用到了極致。那么，他到底算不算佛門中的修行人呢？黃庭堅說：“梵志是大修行人也?！?/p>

黃庭堅做出這個判斷，依據(jù)的也是一首“梵志詩”：“梵志翻著襪，人皆道是錯。乍可刺你眼，不可隱我腳?！惫湃舜┑牟家m，有正反兩面。為了好看，人們把縫線的一面穿在里面，把光鮮的一面穿在外面。王梵志因為覺得縫線的地方硌腳，故意把襪子反過來穿。人們笑話他穿錯了，他卻說：“可以讓你們看著不舒服，但不能讓我的腳穿著受委屈?！辈槐皇浪椎囊娊馑`，王梵志表現(xiàn)出來的，不正是禪者的本色嗎？

“身影百年后，相看一微塵”。史籍有限的文字，并沒有說明王梵志終歸何處，這一點，就像不知道他生從何來一樣。endprint