趙燕蕊

（宿州學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 安徽 宿州 234000）

詩(shī)歌翻譯的“真”與“美”
——試比較歌德〈游子夜歌〉的中譯本

趙燕蕊

（宿州學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 安徽 宿州 234000）

詩(shī)歌是世界上最古老的文學(xué)體裁，詩(shī)歌欣賞是對(duì)一種語(yǔ)言和一種文化最本質(zhì)、最深刻的理解。而詩(shī)歌翻譯則是各類(lèi)文體翻譯中最難的，不僅要兼顧詩(shī)歌的形式、韻律還要兼顧詩(shī)歌的意境，更要注意詩(shī)歌特有的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、感情色彩和新穎的想象。這些都是詩(shī)歌翻譯過(guò)程中譯者要面臨的藩籬。本文從歌德〈游子夜歌〉的六個(gè)中譯本淺議詩(shī)歌翻譯中“求真”與“求美”的原則。

游子夜歌；詩(shī)歌翻譯；“求美”；“求真”

詩(shī)歌是世界上最古老的文學(xué)體裁，詩(shī)歌不僅具有優(yōu)美的形式還具有深刻、豐富的語(yǔ)言，詩(shī)歌欣賞是對(duì)一種語(yǔ)言和一種文化最本質(zhì)、最深刻的理解。而詩(shī)歌翻譯則是各類(lèi)文體翻譯中最難的，不僅要兼顧詩(shī)歌的形式、韻律還要兼顧詩(shī)歌的意境，更要注意詩(shī)歌特有的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、強(qiáng)烈的感情色彩和獨(dú)創(chuàng)新穎的想象。這些都是詩(shī)歌翻譯過(guò)程中譯者要面臨的藩籬。

縱覽中外翻譯史，對(duì)翻譯標(biāo)準(zhǔn)的探求和確立真可謂是 “百家爭(zhēng)鳴”，老子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“信言不美，美言不信”這一論斷可以拿來(lái)類(lèi)比詩(shī)歌翻譯的原則，翻譯原則中內(nèi)容與形式是對(duì)立的。被梁?jiǎn)⒊Q(chēng)作是“譯界第一流宗匠”的東晉翻譯佛經(jīng)的大師鳩摩羅什就主張：“對(duì)于原本，或增或削，務(wù)在達(dá)旨”這可以說(shuō)是最早論述翻譯中“求美”的原則。當(dāng)代著名的翻譯家許淵沖說(shuō)過(guò)：“求真?zhèn)€低標(biāo)準(zhǔn)，求美是高標(biāo)準(zhǔn)：真是必要條件，美是充分條件；……如果真與美能統(tǒng)一，那自然是再好沒(méi)有；如果美與真有矛盾，那不是為了真而犧牲美，就是為了美而失真。如譯的詩(shī)遠(yuǎn)不如原詩(shī)美，那犧牲美就是得不償失：如果譯得“失真”卻可以和原詩(shī)比美，那倒可以說(shuō)是以得補(bǔ)失；如果所得大于所失，那就是譯詩(shī)勝過(guò)了原詩(shī)?！痹S淵沖教授在這里論述的就是詩(shī)歌翻譯的“求真”與“求美”的原則。下面就德國(guó)著名文學(xué)家、詩(shī)人歌德的一首小詩(shī)〈游子夜歌〉的幾個(gè)漢譯版本，淺談德語(yǔ)詩(shī)歌翻譯的“求美”與“求真”兩個(gè)原則。

1.從“求美”原則看〈游子夜歌〉的翻譯

詩(shī)歌翻譯的“求美”原則主要表現(xiàn)在再現(xiàn)原文之美、切換原文之美和超越原文之美。歌德的小詩(shī)〈游子夜歌〉被譽(yù)為最純的詩(shī)，它用近乎白描的語(yǔ)言，完美的形式表現(xiàn)出了寧?kù)o而和諧的意境，把山林中靜謐的夜色描繪的令人如癡如醉。

這首詩(shī)在中國(guó)也流傳很廣，曾出現(xiàn)了很多的中譯本，比如錢(qián)春綺，郭沫若，馮至，綠原等都翻譯過(guò)它，這些譯文各有特色，各有韻味。先來(lái)看原詩(shī)：

Wandrers Nachtlied

J.W Von Goethe

über allen Gipfeln A

Ist Ruh, B

In allen Wipfeln A

Spürest du B

Kaum einen Hauch; C

Die V?glein schweigen im Walde, D

Warte nur,balde D

Ruhest du auch. C

這首詩(shī)首先從無(wú)生命的山峰，樹(shù)梢開(kāi)始寫(xiě)起，后又寫(xiě)到有生命的小鳥(niǎo)和人，以山峰和樹(shù)梢之靜，來(lái)形容整個(gè)大自然的境界，最后一句話(huà)寫(xiě)詩(shī)人被整個(gè)氣氛所感染，也陶醉其中，到達(dá)心靈的安寧與平靜，達(dá)到天人合一的和諧境界。

這首詩(shī)最奇特的是它的內(nèi)在和外在都很統(tǒng)一，詩(shī)的音節(jié)，韻律，意象都為表現(xiàn)詩(shī)的意境做了支撐。原詩(shī)的韻腳工整，前四句是abab的交替韻，后四句是cddc的韻。特別是前四句節(jié)奏鮮明，在重音的部分用了i這個(gè)音節(jié)在音色上是亮音，到了第五句有使用了個(gè)雙元音au來(lái)中和過(guò)渡，最后一句用了兩個(gè)u這個(gè)音節(jié)，由此音節(jié)上由亮到暗，由高到低，從而使詩(shī)的節(jié)奏和詩(shī)的內(nèi)容達(dá)到和諧。

要翻譯這首詩(shī)，字面上看起來(lái)很簡(jiǎn)單，甚至是大白話(huà)，但是要用漢語(yǔ)把原詩(shī)原汁原味的感覺(jué)和意境表現(xiàn)出來(lái)卻不是這么簡(jiǎn)單。

這首詩(shī)的中文譯本很多。

現(xiàn)在就以著名翻譯家和作家綠原及郭沫若先生的兩個(gè)譯本為例來(lái)分析一下。先來(lái)看看綠原先生的譯本：

游子夜歌 (綠原)

群峰之巔 A

一片靜穆, B

眾梢之間 A

你覺(jué)不出 B

一絲風(fēng)意； C

小鳥(niǎo)歇于林。 D

且稍帶，俄頃 D

君亦將安息。 C

每個(gè)譯文都有不同的特色，綠原先生的譯本主要是側(cè)重形式工整對(duì)仗以及詩(shī)的韻腳，比如第一和第三句的巔和間，第二和第四句的穆和出，都押了尾韻。他的詩(shī)主要是逐字逐句的直譯，形式和句意上和原詩(shī)幾乎沒(méi)有出入。譯詩(shī)歌能做到這個(gè)程度實(shí)在是不容易，然而可能過(guò)于重視形式，是這首詩(shī)的前五句少了點(diǎn)音樂(lè)性，讀起來(lái)感覺(jué)有點(diǎn)死板。

再來(lái)看看郭沫若先生的譯本：

浪游人夜歌（郭沫若）

一切的山之頂

沉靜，

一切的樹(shù)梢

全不見(jiàn)

些而風(fēng)影；

小鳥(niǎo)兒在林中無(wú)聲

少時(shí)頃，你快，

快也安靜。

郭沫若先生的譯法很具有詩(shī)人譯詩(shī)的氣質(zhì)。包括題目都與眾不同，翻譯成〈浪游人夜歌〉似乎有點(diǎn)浪漫主義的色彩。特別是對(duì)原文四五兩句的意思上的改動(dòng)，意思與原詩(shī)也有出入。把原文的spürest感覺(jué)譯成漢語(yǔ)變?yōu)榭匆?jiàn)，而省略了主語(yǔ)du，這樣看起來(lái)似乎更符合漢語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣，很有新詩(shī)的意味，形式上也有對(duì)照，可讀性變強(qiáng)了。但是后兩句很有爭(zhēng)議，Warte nur,balde Ruhest du auch中Ruhest究竟譯成什么，郭沫若把它翻譯成安靜，雖然讀起來(lái)感覺(jué)更明快。但意境與原詩(shī)比較也不合適。綠原把它譯成安息，這里可以認(rèn)為是詩(shī)人的愿望，厭倦了世間的紛擾和繁瑣，希望得到心靈的安寧與平靜。

2.從“求真”原則看〈游子夜歌〉的翻譯

“真”指的是對(duì)于詩(shī)歌的原文而說(shuō)的，建立詩(shī)歌原文“真”基礎(chǔ)上的美才能說(shuō)是真美。說(shuō)詩(shī)歌難以翻譯，就難在在“求真”基礎(chǔ)上還要“求美”，而且要美得傳神，美得自然。不然再好的翻譯也有“斧鑿之痕”也“言之無(wú)文”、“味同嚼蠟”。早在一百多年前，我國(guó)著名翻譯家嚴(yán)復(fù)就提過(guò)翻譯標(biāo)準(zhǔn)的“信、達(dá)、雅。”這里面的“信”說(shuō)的就是翻譯標(biāo)準(zhǔn)的“求真”原則。因?yàn)榉g原則里的“求真”問(wèn)題，我們可以說(shuō)是“忠實(shí)”或“信”的問(wèn)題。

“求真”不僅是“信”和“忠實(shí)”還包含著對(duì)“求美”原則的不滿(mǎn)與糾正。文學(xué)家、翻譯家魯迅就非常推崇翻譯的“求真”原則。魯迅對(duì)林紓用古文翻譯小說(shuō)非常反感，他說(shuō)過(guò)：“當(dāng)時(shí)流行林琴南用古文翻譯的外文小說(shuō)，文章確實(shí)很好，但誤譯很多。我們對(duì)此感到不滿(mǎn)，想加以糾正，才干起來(lái)的”。瞿秋白也對(duì)魯迅的翻譯文本大加贊賞，說(shuō)過(guò)：“你的譯文的確是非常忠實(shí)的，絕不欺騙讀者?！?/p>

對(duì)比〈游子夜歌〉的這六個(gè)版本的翻譯，最貼合“求真”原則的當(dāng)屬馮至和歐凡的翻譯，而對(duì)詩(shī)歌的“真”改造最大的是錢(qián)鐘書(shū)翻譯的〈漫游者的夜歌〉和梁宗岱的譯版了。先來(lái)看馮至的翻譯：游子夜歌（馮至）

群峰之巔

一片靜穆，

連樹(shù)梢上

也聽(tīng)不到

一聲嘆息。

林中鳥(niǎo)無(wú)語(yǔ)

且等待，很快

你也將休息。

馮至在翻譯這首詩(shī)的時(shí)候幾乎緊貼德語(yǔ)原義，沒(méi)做任何改動(dòng)，也沒(méi)做任何引申。比如詩(shī)歌的最后一句德語(yǔ)原文是：Warte nur,balde Ruhest du auch.馮至版本的翻譯是最貼合原文的。在Warte nur和balde之間德文原版中是有一個(gè)逗號(hào)的，馮至在這里把逗號(hào)加上了。上述所列六個(gè)版本的譯文中，只有郭沫若，馮至和梁宗岱三人加了標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，其余三個(gè)都進(jìn)行了合并，改變了原文的格式。而最后一句你也將休息也翻譯的與原文一致，沒(méi)有改變。馮至在處理詩(shī)歌的韻律上也很有經(jīng)驗(yàn)，第一句、第三句和第七句全部押an的韻，第二句和第六句押u的韻，在韻律的選擇上頗有講究。

下面則是著名文學(xué)家、作家錢(qián)鐘書(shū)翻譯的版本：

漫游者的夜歌（錢(qián)鐘書(shū)）

微風(fēng)收木末，

群動(dòng)息山頭。

鳥(niǎo)眠靜不燥，

我亦欲歸休。

如果按照“求真”的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)價(jià)，這一版本可以說(shuō)是和原版距離最大的然而又是最具特色的版本，錢(qián)鐘書(shū)的版本可以說(shuō)是把自由詩(shī)翻譯成了五言絕句的韻詩(shī)。德語(yǔ)的詩(shī)歌很重視形式。按照形式的劃分德語(yǔ)詩(shī)歌包含：十四行詩(shī)、敘事詩(shī)、哀歌、頌歌和格言詩(shī)等，根據(jù)詩(shī)節(jié)可以劃分為：頌歌詩(shī)節(jié)、雙行詩(shī)節(jié)、三行詩(shī)節(jié)等。

錢(qián)鐘書(shū)的翻譯可以說(shuō)是達(dá)到了化境的地步，有“神來(lái)之筆”的意蘊(yùn)，錢(qián)鐘書(shū)版的翻譯重視詩(shī)歌講究意境的特點(diǎn)，把歌德〈游子夜歌〉這首小詩(shī)的意境完全表達(dá)了出來(lái)，但是形式上和德語(yǔ)詩(shī)歌差距太大，雖然漢語(yǔ)的五言絕句也注意了詩(shī)歌的韻律，但是和德語(yǔ)版詩(shī)歌的差距還是很大的。然而原詩(shī)中有代表性的意象全部在錢(qián)譯中得到再現(xiàn)，如“微風(fēng)”“山頭”還有“鳥(niǎo)”，錢(qián)譯中對(duì)德語(yǔ)原詩(shī)意象改變最大的當(dāng)屬歌德原詩(shī)中的“你”的意象錢(qián)譯中變成“我”的意象。錢(qián)譯的版本之所以這么處理，主要是因?yàn)橹袊?guó)古代詩(shī)歌語(yǔ)言的特殊性和文化的差異。中國(guó)古代詩(shī)歌抒發(fā)感情的時(shí)候大都借用第一人稱(chēng)“我”的形式，比如“我欲乘風(fēng)歸去”而不用“你欲乘風(fēng)歸去”等等。錢(qián)鐘書(shū)根據(jù)古代詩(shī)歌字?jǐn)?shù)和韻律的要求對(duì)原詩(shī)進(jìn)行了簡(jiǎn)化，“木”指代所有的樹(shù)尖，“山頭”指代山峰之上，然而這里討論德語(yǔ)詩(shī)歌翻譯的“求真”原則并不是說(shuō)只重視形式上的“求真”更有意境和意象上的“求真”，因此從這一個(gè)角度來(lái)說(shuō)錢(qián)鐘書(shū)這一版本的翻譯也是成功的。這里注重的不僅是形似更是神似。

3.結(jié)語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)這幾個(gè)版本譯詩(shī)都很有特色，因?yàn)樵?shī)歌的翻譯本身就是極其艱難的事情。以這首小詩(shī)的翻譯為鑒，我們也學(xué)到了很多東西，那就是不但要重視細(xì)節(jié)，還要重視整體。不但要重視形似更要重視神似。詩(shī)歌翻譯的最高標(biāo)準(zhǔn)不僅是“求美”還要“求真”,更是形式，內(nèi)容，韻律和意境的和諧統(tǒng)一。

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G115

A

2095-7327（2017）-08-0177-02

趙燕蕊（1985—），女，安徽宿州人，碩士，宿州學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院助教，研究方向?yàn)榈聡?guó)文學(xué)。