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        我的精神和靈魂導(dǎo)師

        2017-09-19 20:28:25穆罕默德·謝赫
        美文 2017年17期
        關(guān)鍵詞:阿拉伯靈魂孔子

        穆罕默德·謝赫

        一個(gè)人的一生中有很多老師,比如啟蒙老師、小學(xué)老師、中學(xué)老師、大學(xué)老師,音樂(lè)老師、美術(shù)老師、中文老師、英文老師,等等。這些都是與你曾經(jīng)面對(duì)面、直接教過(guò)你的老師,他們對(duì)你一生的學(xué)習(xí)、生活和成長(zhǎng)、成人、成才都曾起到過(guò)巨大作用,甚至有的是起到?jīng)Q定性作用的恩師。然而,我今天要寫(xiě)的卻是我從未謀面但卻會(huì)終身追隨的兩位偉大導(dǎo)師,我把他們稱為我的精神和靈魂導(dǎo)師:一位是我的母語(yǔ)世界里的安薩里,一位是我的中文世界里的孔子。我們知道,其實(shí)人是由兩部分組成的,一是肉體部分,一是靈魂部分,二者均不可缺少。只有肉體沒(méi)有靈魂的人就是“行尸走肉”,而只有靈魂沒(méi)有肉體承載的人就是飄忽的“魂魄”。然而,人與人之間的區(qū)別應(yīng)該更多地會(huì)表現(xiàn)在精神和靈魂的層面,肉體雖人人各異,但基本特征還是一致的。

        在全球的文化領(lǐng)域中,人們更多熟悉的是西方的哲學(xué)家和學(xué)者們,如哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德、黑格爾、海德格爾等,而對(duì)那些享譽(yù)整個(gè)中世紀(jì)的伊斯蘭阿拉伯世界的思想家們大家了解并不多,比如有“百科全書(shū)式的人物”之稱的伊瑪目安薩里。因缺乏伊斯蘭文化經(jīng)典的普及和伊瑪目安薩里的介紹,使得人們尤其是亞洲地區(qū)的人們對(duì)其知之者甚少。

        由于生活環(huán)境的原因,我從小就接受著安薩里思想觀念的教育,就如同中國(guó)人從小就接受孔子為代表的儒家思想教育一樣。安薩里不僅是享譽(yù)伊斯蘭-阿拉伯世界的謝赫和伊瑪目,也是聞名世界的大學(xué)者和哲學(xué)家。他的才能和成就被無(wú)數(shù)人給予了高度的評(píng)價(jià),安薩里的老師伊瑪目哈爾馬因說(shuō):“安薩里是浩瀚的海洋?!?這樣的話語(yǔ)顯示著安薩里的知識(shí)淵博。此外,他宣揚(yáng)伊斯蘭正道,提倡沙里亞知識(shí),被認(rèn)為是伊斯蘭的權(quán)威。已故愛(ài)資哈爾大學(xué)校長(zhǎng)穆斯塔法·穆拉吉在艾哈邁德·法特·勒法額對(duì)安薩里研究著作序言中詳細(xì)地對(duì)安薩里寫(xiě)下這樣的評(píng)語(yǔ):“一談到有思想的學(xué)者們的名字時(shí),首先想到的是他們所擅長(zhǎng)的知識(shí)領(lǐng)域,例如:提到伊本·西拿或法拉比時(shí),就會(huì)想到伊斯蘭哲學(xué)界的兩位偉大哲學(xué)家;提到布哈里、穆斯林、艾哈邁德時(shí),就會(huì)想到在背記圣訓(xùn)、真誠(chéng)品德、虔誠(chéng)信仰、了解圣訓(xùn)傳人方面突出的貢獻(xiàn)……但提到安薩里時(shí),知識(shí)領(lǐng)域驟然擴(kuò)大,人們想到的不再是某一個(gè)人,而是多個(gè)人,他們都有各自獨(dú)特的地位和價(jià)值。人們會(huì)想到他是一個(gè)睿智的法源學(xué)家,淵博的法學(xué)家,凱拉姆學(xué)家,遜尼派的伊瑪目和捍衛(wèi)者,洞悉世態(tài)的社會(huì)學(xué)家,熟知心靈世界和靈魂秘密的心理學(xué)家,哲學(xué)家安薩里或發(fā)覺(jué)了哲學(xué)內(nèi)部矛盾的哲學(xué)復(fù)興者,是當(dāng)時(shí)百科全書(shū)式學(xué)者,是渴求一切知識(shí)、渴慕一切學(xué)科領(lǐng)域的人?!?安薩里一生著述頗豐,其中《圣學(xué)復(fù)蘇》堪稱是他“最偉大的著作”,這是一部集宗教、道德和哲學(xué)的百科全書(shū),自本書(shū)問(wèn)世以來(lái),一直居于伊斯蘭典籍領(lǐng)先地位?!妒W(xué)復(fù)蘇》以《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)為依據(jù),涵蓋了伊斯蘭教育、道德觀和哲學(xué)等諸多層面的知識(shí),安薩里以純潔的內(nèi)心和富有生機(jī)的語(yǔ)言在書(shū)中全面展現(xiàn)了伊斯蘭知識(shí)的偉大和其非凡的智慧。對(duì)引領(lǐng)我的生命和生活一直有著巨大的重要幫助和意義。

        安薩里的《圣學(xué)復(fù)蘇》在傳到安達(dá)盧西亞(今西班牙)的科爾多瓦城時(shí),其中號(hào)召解放理性和回歸古蘭圣訓(xùn)的思想違背了馬立克學(xué)派,因此有人非議它,指責(zé)其中的一些內(nèi)容。法官伊本·哈姆丹慫恿蘇丹(國(guó)王),將法學(xué)家召集到一起,并一致決定焚燒《圣學(xué)復(fù)蘇》,還將焚書(shū)命令下達(dá)到各個(gè)地方。安薩里回歸古蘭圣訓(xùn)的思想即使遭到了別有用心者的阻撓,但這種阻撓并未使其光輝黯淡下去,他的思想像野火燒不盡的青草,在歷史春風(fēng)的吹拂下更加繁榮廣闊。好的知識(shí)能突破重重障礙,到達(dá)真正需要它的時(shí)代,到達(dá)今天。

        學(xué)習(xí)中文之后,我開(kāi)始了解了孔子。他是中國(guó)春秋時(shí)期的魯國(guó)人,現(xiàn)在國(guó)際上常用Confucius稱呼他。關(guān)于孔子,我閱讀了大量書(shū)籍,我了解到在孔子所處的東周王朝春秋時(shí)代,西周社會(huì)以血緣氏族為基礎(chǔ)的政治制度已經(jīng)開(kāi)始崩潰瓦解,而基于文化認(rèn)同的漢民族共同體正在形成。這是中國(guó)人的文化自覺(jué)最初發(fā)生的年代,古典成為時(shí)尚,一些人開(kāi)始思考天道、人生和世界秩序等方面的問(wèn)題,原先由貴族所壟斷的文化教育也正逐漸流入民間??鬃诱沁@個(gè)時(shí)代精神的代表人物與集大成者,遂開(kāi)戰(zhàn)國(guó)諸子百家之先河。在教育方面,他創(chuàng)辦私學(xué),提出“有教無(wú)類”的口號(hào),在中國(guó)古代率先打破“學(xué)在官府”的貴族壟斷文化格局,提倡在平民階層中普及文化教育,而且身體力行。在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中,孔子積累和總結(jié)了很多教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。他主張因材施教,根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)分別指導(dǎo)。他提出“不憤不啟,不悱不發(fā)”的啟發(fā)式教學(xué)方法,就是說(shuō)不到學(xué)生百思不得其解的時(shí)候,不要輕易告訴他現(xiàn)成的答案,而是通過(guò)啟發(fā)誘導(dǎo)使學(xué)生自己想到答案。他還提出了許多至今仍有價(jià)值的教學(xué)箴言:如“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎”,強(qiáng)調(diào)溫習(xí)的重要性;“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”,強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合;“知之為知之,不知為不知,是知也”,強(qiáng)調(diào)端正學(xué)習(xí)態(tài)度;“三人行,必有我?guī)熝?,擇其善者而從之,其不善者而改之”,主張不恥下問(wèn),善于向別人學(xué)習(xí)。這些教育方式在當(dāng)今時(shí)代都具有世界范圍的正確性,啟發(fā)著無(wú)數(shù)教學(xué)者和求教者。

        孔門(mén)師生在當(dāng)時(shí)社會(huì)上產(chǎn)生很大影響,一時(shí)成為顯學(xué),形成了中國(guó)古代的第一個(gè)學(xué)派“儒家”。雖然當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者沒(méi)有采納孔子的學(xué)說(shuō),然而在孔子死后,儒家成為顯學(xué)。但是在秦始皇統(tǒng)治時(shí)期,儒家學(xué)說(shuō)遭到貶抑。公元前221年,秦始皇統(tǒng)一中國(guó)。他采用法家的建議,下令“焚書(shū)坑儒”。以為這樣就可以整齊學(xué)術(shù),統(tǒng)一思想。然而,秦始皇的努力并不成功,在秦朝滅亡前夕,儒生們又開(kāi)始宣講儒家學(xué)說(shuō)。西漢時(shí)期的漢武帝時(shí)代,儒家學(xué)說(shuō)取得了獨(dú)尊的地位。此后儒家思想作為歷代王朝正統(tǒng)思想,廣為流傳,經(jīng)時(shí)代推進(jìn)演變,儒家思想已經(jīng)成為炎黃子孫不可或缺的一部分,對(duì)中國(guó)人的價(jià)值觀、人生觀產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。在我看來(lái),可以毫不夸張地說(shuō)中國(guó)的歷史就是孔子思想的影響史。

        孔子曾修《詩(shī)》《書(shū)》,定《禮》 《樂(lè)》,序《周易》,作《春秋》,還有我們?nèi)缃褡畛=佑|的是記錄孔子及其弟子言行的儒家經(jīng)典——《論語(yǔ)》?!墩撜Z(yǔ)》由孔子的弟子及再傳弟子編纂而成,其中體現(xiàn)的教育思想和道德文化觀深深地影響了中國(guó)兩千多年??鬃釉谑罆r(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”“天之木鐸”“千古圣人”,是當(dāng)時(shí)社會(huì)上最博學(xué)者之一,后世更是得到無(wú)上榮光,尊稱為至圣(圣人之中的圣人)、萬(wàn)世師表,中國(guó)十大思想家之一,被譽(yù)為世界十大思想家之首。endprint

        孔子的影響不僅在中國(guó),甚至波及整個(gè)東亞文化圈,在日本、韓國(guó)、朝鮮、東南亞等國(guó)家都有無(wú)數(shù)擁躉,其思想對(duì)于這些國(guó)家民族性格的形成有不可估量的作用。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì),孔子影響仍少有人能及,其思想的精髓仍指導(dǎo)了人類社會(huì)的積極健康發(fā)展。1988年,75位諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者在巴黎發(fā)表聯(lián)合宣言,呼吁全世界“21世紀(jì)人類要生存,就必須汲取兩千年前孔子的智慧”。可見(jiàn)現(xiàn)在、未來(lái)世界的發(fā)展都離不開(kāi)孔子的身影。

        無(wú)論是伊瑪目安薩里還是孔子,他們都是各自文化圈里的文化先行者,但后人對(duì)他們的了解都有很多局限性,也很少有人把他們兩位圣哲先賢放在一起來(lái)凝聚智慧和思想。在中國(guó),大家對(duì)孔子知之甚多,對(duì)伊瑪目安薩里卻甚少。而在阿拉伯國(guó)家,則正相反。雖然孔子學(xué)院越來(lái)越多,學(xué)漢語(yǔ)越來(lái)越流行,可是各語(yǔ)言大學(xué)的中文系并不去了解孔子的思想內(nèi)容,而是以學(xué)習(xí)漢語(yǔ)為主。所以,無(wú)論是在阿拉伯世界還是在儒家的世界,很少有人也不太可能有人將這兩位思想巨人作為精神和靈魂導(dǎo)師,而我,作為一名懂漢語(yǔ)又有志成為漢學(xué)家的阿拉伯人,希望把伊瑪目安薩里與孔子的思想統(tǒng)一起來(lái)研究,畢竟在精神和靈魂層面他們有著許多共同的東西。由此,我就把兩位偉人的思想分別介紹給中國(guó)和阿拉伯國(guó)家。在此過(guò)程中,我進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)了兩位思想家在提倡良好德行、規(guī)范人的行為、對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有積極意義上存在的一系列共同點(diǎn),我還希望,在我個(gè)人的精神層面進(jìn)行比較,吸收彼此的優(yōu)點(diǎn),彌補(bǔ)現(xiàn)存的缺點(diǎn),相互取長(zhǎng)補(bǔ)短,對(duì)促進(jìn)中國(guó)和阿拉伯國(guó)家不同文明間的對(duì)話,建立包容、理解和互信,構(gòu)建和諧世界發(fā)揮重要作用。

        在阿拉伯世界,有關(guān)伊瑪目安薩里的書(shū)籍頗為豐富。阿拉伯人穆斯特法·哈勒卜的一部著作《法拉比、安薩里、伊本·西拿》,主要介紹了三位偉大思想家的生平、思想地位、各自的哲學(xué)觀點(diǎn)、法拉比的理想國(guó)、安薩里的懷疑論、伊本·西拿的靈魂論,并詳述了安薩里對(duì)法拉比及伊本·西拿的攻擊和批判。許多人將安薩里與笛卡兒的懷疑論相提并論,他們認(rèn)為,安薩里和笛卡兒的方法論有著驚人的相似之處,因?yàn)楫?dāng)時(shí)安薩里的著作已被譯介到歐洲,對(duì)笛卡兒本人產(chǎn)生了一定的影響。突尼斯著名歷史家?jiàn)W斯曼·凱阿克曾參觀位于巴黎笛卡兒的圖書(shū)館,在館內(nèi)看到安薩里《迷途指津》的一個(gè)譯本。那個(gè)譯本的有關(guān)懷疑論的部分,有笛卡兒的筆跡寫(xiě)道:把這些內(nèi)容援引到我們的方法論。

        對(duì)于孔子的研究在中國(guó)相對(duì)較多,但阿拉伯國(guó)家對(duì)孔子的了解并不多,大部分有關(guān)孔子的著述也僅僅是從英文或者其他語(yǔ)言翻譯過(guò)來(lái)的。可能一方面源于語(yǔ)言上的障礙,另一方面由于文化交流傳播不夠普遍所致。有志成為漢學(xué)家并把安薩里和孔子作為精神和靈魂導(dǎo)師的我,任重而道遠(yuǎn),要努力把中國(guó)的寶貴經(jīng)典介紹到阿拉伯學(xué)術(shù)界,特別是埃及,同時(shí)也要把阿拉伯學(xué)術(shù)界的經(jīng)典介紹到中國(guó),竭力做好中阿文化的橋梁。很多人對(duì)阿拉伯國(guó)家的知識(shí)了解甚少,認(rèn)為阿拉伯國(guó)家全是沙漠,并懷有恐懼之心?!疤崞鸢⒗?,人們往往把它同沙漠、駱駝和粗獷、愚昧的貝都因人聯(lián)系到一起,認(rèn)為這是一個(gè)思想文化非常落后的地區(qū)。其實(shí),這是一種誤解。阿拉伯地區(qū)是地球上一大片古老的陸地,它擁有五千多年的文明歷史。在這片大陸上,存在著世界上兩個(gè)最古老的文化圈。一個(gè)是尼羅河文化,另一個(gè)是兩河流域文化。這是人類文明的兩個(gè)最重要的發(fā)祥地?!比欢袊?guó)在阿拉伯人心目中卻有著不一樣的形象和認(rèn)知。比如,阿拉伯有句意味深長(zhǎng)的諺語(yǔ)說(shuō):“求知哪怕遠(yuǎn)在中國(guó)。”這句諺語(yǔ)真切地表達(dá)了阿拉伯人對(duì)中國(guó)輝煌文化的無(wú)比向往。自從古絲綢之路以來(lái),中國(guó)和阿拉伯世界一直保持著密切聯(lián)系,雙方在經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、政治法度、科技發(fā)展和文化教育等各個(gè)領(lǐng)域互幫互助,共同發(fā)展,由此產(chǎn)生的深厚友誼一直被人們稱贊叫好,中阿之間親密友好的關(guān)系甚至被人們比作兄弟。

        總而言之,伊瑪目安薩里與孔子是兩個(gè)不同文明的偉人,他們?cè)诓煌澜绾皖I(lǐng)域做出了偉大貢獻(xiàn)。同時(shí),他們都為世界人民奠定了教育、道德、哲學(xué)和文學(xué)基礎(chǔ),他們分別是我阿拉伯語(yǔ)世界和漢語(yǔ)世界的精神和靈魂導(dǎo)師,我從以下多個(gè)方面受他們的精神指導(dǎo)和引領(lǐng),收獲非常豐富。首先,通過(guò)學(xué)習(xí)他們的精神風(fēng)尚和思想風(fēng)貌,兩位哲人引領(lǐng)我在內(nèi)心深處建立了《論語(yǔ)》與《圣學(xué)復(fù)蘇》之間的內(nèi)在聯(lián)系,讓我洞悉時(shí)間和空間的差異化的背景下文化精神的共通性和共同性;其次,兩位哲人的核心思想觀念,引領(lǐng)我探討現(xiàn)代人如何看待傳統(tǒng)文化,怎樣解決傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的沖突,如何克服歷史局限和保持可持續(xù)性發(fā)展;第三,兩位哲人的思想光芒照耀到教育、道德、文學(xué)等內(nèi)容,伊瑪目安薩里和孔子還是我哲學(xué)、倫理學(xué)和文學(xué)藝術(shù)即“真善美”的精神導(dǎo)師;第四,追隨古人的精神和靈魂,最終還是為了解決當(dāng)前的問(wèn)題,這正是孔子和安薩里哲學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)意義,他們的精神和思想引領(lǐng)我思考整個(gè)中國(guó)社會(huì)和伊斯蘭-阿拉伯世界;第五,兩位導(dǎo)師的思想和精神還引領(lǐng)我找到將不同文化系統(tǒng)的哲學(xué)進(jìn)行比較思考的方法,讓我能夠捕捉人類哲學(xué)思想的內(nèi)在邏輯性,思考兩位不同時(shí)間不同地域的精神導(dǎo)師何以能夠產(chǎn)生在多方面如此一致和相同的思想光輝。

        在現(xiàn)代社會(huì),人們不得不承認(rèn)一些傳統(tǒng)美德在逐漸地喪失,正是這種憂患意識(shí)的逐漸覺(jué)醒,才又把那些傳統(tǒng)的、經(jīng)典的思想重新喚醒。因此,新世紀(jì)同樣離不開(kāi)傳統(tǒng)美德的熏陶,社會(huì)的和諧需要這些思想來(lái)指導(dǎo)。我們需要像伊瑪目安薩里和圣人孔子這樣的精神和靈魂導(dǎo)師的洗禮和潤(rùn)澤!endprint

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