勒內(nèi)·笛卡爾

兩種激情的作用

精神上的寬宏和虛弱，或者精神上的卑微就決定了這兩種激情作用的好壞。因為，人們越是擁有高尚和寬宏的靈魂，人們就越力圖給每一個人都提供屬于他自己的東西，由此，人們不僅僅有一種在對照上帝時的很深的謙卑感，而且人們也可以毫不猶豫地根據(jù)每一個人在世界中的位置和力量而給予他們以相應(yīng)的榮譽和應(yīng)該屬于人類的尊重，同時人們也就只會鄙視那些罪惡的東西。相反，那些精神上比較低下和虛弱的人則總是會因為做事沒有節(jié)制而犯錯，有時，他們會崇敬和敬畏一些實際上只值得鄙視的東西，有時他們則會傲慢地?zé)o視那些最值得崇敬的事物。他們通常會很快地從極端的褻瀆什么轉(zhuǎn)變成對它盲目的迷信，又從迷信轉(zhuǎn)回褻瀆，因此，沒有什么罪惡，也沒有什么精神的錯亂是他們不可能犯的。

關(guān)于期望和擔(dān)心

期望是靈魂的這樣一種狀態(tài)：它認(rèn)為自己渴望的東西會突然出現(xiàn)，這是由一種特殊的動物精氣活動引發(fā)的，即由高興和渴望的相關(guān)活動相混合所引發(fā)的。擔(dān)心則是另外的一種靈魂狀態(tài)，它認(rèn)為自己渴望的東西將不會出現(xiàn)。需要注意的是，盡管這是兩種相反的激情，然而，人們還是能同時都擁有它們，也就是說，當(dāng)人們同時擁有不同的理由，一方面認(rèn)為自己渴望的東西實現(xiàn)起來并不難，另一方面則認(rèn)為又很難時，就會這樣。

關(guān)于安心和失望

這兩種激情，其中的任何一種都不會與渴望相伴隨，也不會給對方留任何空間。因為，當(dāng)人們的期望非常強烈，以至于它把所有的擔(dān)心都驅(qū)散了的時候，期望就變成了安心或自信。而當(dāng)人們已經(jīng)確信人們渴望的東西將會突然出現(xiàn)的時候，盡管人們會繼續(xù)希望它的突然出現(xiàn)，然而人們就不會再被渴望的激情所激動了，而之前這種渴望則總是使人焦慮地尋找答案。同樣，當(dāng)人們的擔(dān)心非常強烈時，這種擔(dān)心就打消了我們所有的期望，它也就進而轉(zhuǎn)化成了失望，它會使我們認(rèn)為事物的出現(xiàn)是不可能的，這樣，失望就會把我們的渴望又完全澆滅，因為渴望只是針對可能的事物的。

在何種情況下這種激情是可接受的

相比那些不太重要的東西，人們應(yīng)該更想保留那些更重要的好東西，因此，這種激情在某些場合下可能是正當(dāng)和可接受的。比如，一個有很重要職位的官員有權(quán)利為保護自己的位置而有所猜忌，也就是說，他有權(quán)利防范自己的職位可能會被人們以各種各樣的方式所侵占；一個正直的女人為保護自己的名譽而有所猜忌也是很正常，這意味著她不僅僅想避免做錯事情，而且還想避免遭受哪怕是再小不過的一點點流言蜚語，這不需要受到責(zé)備。

關(guān)于猶豫不決

猶豫不決也是一種擔(dān)心，它使靈魂在各種它可以實施的行為中搖擺不定，從而不去實施任何一種行為，于是，也就使得靈魂在做出決定之前可以有時間去進行選擇。這樣，猶豫不決的確會有某些好的作用。但是，當(dāng)它持續(xù)的時間比應(yīng)該需要的時間更長時，也就是說使人們用了本來是用來行動的時間來思考對策時，這就完全錯了。我說它是一種類型的擔(dān)心，因為情況也可能是這樣的，當(dāng)人們在同樣美好的事物之間進行選擇時，人們在不確定和猶豫中實際上并沒有感到有任何的擔(dān)心，這是因為，這種猶豫不決只是起因于某種顯現(xiàn)給我們的對象，而完全與任何精神的情緒無關(guān)，因此，如果這只不過是人們在缺乏選擇從而使得事情的不確定性相繼有所增長的情況下而有所擔(dān)心的話，它就不是一種激情。但是，這種擔(dān)心在有些人那里很常見也很強烈，以致情況經(jīng)常是這樣的。盡管沒有什么需要選擇的，而且他們看到也只有一件事情可做，但是這種擔(dān)心卻使他們停了下來，并去徒勞地思考事情的別的可能性。這樣，這就是一種過度的猶豫不決了，它之所以可能，就是由于人們有一種想要好好做事的過于巨大的渴望，以及他們在理智上的不足，即他們的理智并沒有對事情作出清楚、明白的判斷，而只是充滿了太多混亂的東西。正是因為這樣，其相關(guān)的補救方法就是要養(yǎng)成一種習(xí)慣，即對所有顯現(xiàn)出來的事物都要形成確定、堅決的判斷，要習(xí)慣于相信，人們做自己認(rèn)為是最好的事情時，就是在完成自己的任務(wù)，盡管人們的判斷也許可能并不正確。

關(guān)于勇氣和果敢

勇氣，當(dāng)它是一種激情，而不是一種習(xí)慣和自然的稟賦時，就是一種熱情和激動，它使得靈魂能夠有效地去做他想做的任何類型的事情。而果敢則是一種勇氣，它使靈魂可以去完成一些最危險的事情。

關(guān)于好勝

好勝也是一種勇氣，但卻是另一意義上的勇氣。人們可以考慮把勇氣看作是這樣一種東西，它可以依據(jù)其目標(biāo)的不同而區(qū)分為不同的類別，也可以依據(jù)其起因的不同而區(qū)分為不同的類別。依據(jù)第一種方法，果敢是一種勇氣，依據(jù)第二種方法，好勝也是一種勇氣，而且好勝是這樣一種熱情，它使靈魂去從事一些它看到別人成功實現(xiàn)的，從而自己也希望能實現(xiàn)的事情，同時，它也是一種勇氣，外在的原因就是他的榜樣。我說外在的原因，是因為除此之外，總是還應(yīng)該有一種內(nèi)在的原因，即人們有這樣的一種身體結(jié)構(gòu)，它使得人們的渴望和期望能有更大的氣力去驅(qū)動大量的血液流向心臟，而不會被擔(dān)心和失望所阻止。

關(guān)于怯懦和害怕

怯懦與勇氣正相反，它是一種頹喪或冷漠，它阻止靈魂去做一些如果不是怯懦的話，它可能會去做的事情。害怕或恐懼則與果敢相反，它們不僅僅是一種冷漠，而且也是一種靈魂的騷亂和不安，它們使靈魂不能夠去與將要降臨的災(zāi)難進行對抗。

害怕的用處

至于害怕或恐懼的激情，我看不出它有什么可贊揚的和有用之處，而且，它不是一種特別的激情，而不過是一種過度的怯懦、驚懼和擔(dān)心，這種過度又總是有害的。因此，就像果敢是一種過度的勇氣，但是只要人們?yōu)樽约涸O(shè)定的目的是好的，它就總是有益的。由于引起害怕的基本原因是驚訝，因此要想避免這種情況，沒有什么比對可能會引發(fā)人們害怕的事情和擔(dān)心預(yù)先作好規(guī)劃和準(zhǔn)備這更好的方法了。

關(guān)于內(nèi)疚

意識的內(nèi)疚是一種悲傷，它起因于人們懷疑有一件人們在做的或者已經(jīng)做了的事情實際上是不好的。內(nèi)疚必然以懷疑為前提。因為，如果人們完全確定人們做的事情就是不好的，人們就不會去做了，這主要是因為意志只會傾向于面對那些看起來是好的東西。如果人們已經(jīng)確定自己已做的事情是不好的，就會有所后悔，而不僅僅是內(nèi)疚。這種激情的用處是促使人們?nèi)z驗自己有所懷疑的東西到底是不是好的，并且防備人們在還沒有確定它到底是不是好的情況下再一次這樣做。但是，由于內(nèi)疚以不好的東西為前提，因此，人們最好還是不要有機會去感受這種激情，人們可以用避免猶豫不決那樣的方法來預(yù)防它的出現(xiàn)。endprint

關(guān)于嘲笑

嘲弄或嘲笑是一種混合著恨的高興，它源于人們看到在一個人那里有某種不怎么嚴(yán)重的不幸，并且認(rèn)為這個人就該如此。對這種不幸，人們感到憎恨，但由于人們又看到這人正該如此，于是人們會感到一種高興。當(dāng)事情出現(xiàn)得比較突然時，驚奇中的驚訝因素就會使人們發(fā)笑，正如我們在上面談?wù)撔Φ男再|(zhì)時所說的那樣。但是，這種不幸應(yīng)該是比較小的，因為如果它比較嚴(yán)重，我們就不能認(rèn)為他就該如此，這樣認(rèn)為的人或者本性不是壞的，或者是對那個人存有很大的仇恨。

為什么那些最有缺陷的人總是

最愛嘲笑別人

人們看到，那些有很明顯的缺陷的人，比如那些瘸腿、獨眼、駝背之人，或者那些曾經(jīng)在公共場合遭受過侮辱的人，他們就特別易于嘲笑別人。因為，他們渴望看到所有其他的人也和他們一樣，于是他們在看到在別人身上發(fā)生什么不幸的時候就會感到很高興，并且認(rèn)為他們就應(yīng)該遭受這種不幸。

嘲諷的作用

適度的嘲諷使一些毛病顯得荒唐可笑，然而嘲諷者卻并不會嘲笑這些毛病，也不會對具有這些毛病的人表現(xiàn)出任何的憎恨。適度的嘲諷并不是一種激情，而是高貴之人身上的一種品質(zhì)，它顯示了人們那輕松愉悅的性情和靈魂的寧靜，而這些正是德性的標(biāo)志；通常，它也顯示出人們精神上的機智，正是由此，人們才能對他們嘲諷的對象表現(xiàn)出一副輕松的樣子。

關(guān)于嫉妒

人們通常所說的嫉妒是一種惡，其本性是不道德的，它使人們對于他們所看到的發(fā)生在別人身上的好事感到不快。但是，我在這里想用這個詞表示一種并不總是不道德的激情。嫉妒，當(dāng)它是一種激情的時候，是一種混合著恨的悲傷，它起因于人們看到有某種好的東西出現(xiàn)在了一些他認(rèn)為不配擁有這種東西的人身上。人們只能認(rèn)為他擁有這些好東西不過是源于好的運氣罷了。因為那些靈魂的，甚至是身體的好東西，這是人們一出生就擁有的，是人們可以配得上的，因為這是人們在能夠做任何的惡行之前就已經(jīng)從上帝那里接受了的東西。

什么人最有憐憫之心

那些自我感覺非常軟弱并且覺得自己總是命運不濟的人，他們似乎比別人更容易感受到這種激情，因為他們會把他人的不幸看作是有可能在自己身上發(fā)生的，這樣，他們更多地被他們對于自己的愛，而不是針對別人的愛，所激動起來而陷于憐憫的激情中。

關(guān)于自我滿足

那些堅定地遵循著德性來行事的人總是會感到一種滿足，這是一種靈魂的慣性，我們通常稱之為意識的平靜和安寧。但是，那種人們通過自己不久前剛剛完成的某個自認(rèn)為是好的行動而新近獲得的自我滿足則是一種激情，也就是說，這是一種高興，我認(rèn)為它是所有激情中最甜美的，因為它的起因只是在于我們自身。然而，當(dāng)這種起因并不恰當(dāng)時，也就是說，當(dāng)人們?yōu)榇烁械綕M足的行為并不很重要，或者甚至是比較邪惡時，它就是荒唐的，只會使人們在自己身上滋生出一種驕氣和無禮的傲慢，人們尤其可以注意到，那些自己相信自己篤信宗教的人，他們只不過是在過分地虔誠和迷信著什么，也就是說，他們借口說自己經(jīng)常去教堂，做了很多祈禱，留短頭發(fā)，做齋戒，施舍財物，于是就認(rèn)為自己非常完美了，想象自己是上帝很重要的朋友，因此不會做任何讓上帝不高興的事情，他們的這種激情帶給他們的完全就是一種還算不錯的熱情，但是應(yīng)該注意，這種激情有時也會授意他們?nèi)プ鲆恍┤藗冇锌赡軙赶碌淖顬樾皭旱墓串?dāng)，比如背叛自己的城市，殺害君主，僅僅因為民眾不遵從自己的意見就剿滅他們等。

（摘自《論靈魂的激情》）endprint