對于任何有尊嚴(yán)、有情懷的民族而言，一部英雄史，就是一部民族的創(chuàng)世史、成長史與心靈史。黑格爾稱英雄是“民族精神標(biāo)本的博物館”，各個民族都有深刻的英雄情結(jié)，也有呼應(yīng)不同歷史階段訴求的英雄群像。這一情結(jié)貫穿于每個民族衍化發(fā)展的不同歷史過程當(dāng)中，成為投射各個民族精神向度的輝煌燈塔。令人不解的是，近年來，一股矮化英雄、丑化英雄的思潮開始涌動，借著還原歷史、回歸現(xiàn)場的名義，對已在民族文化價值譜系中形成穩(wěn)定內(nèi)涵、在群眾中間具有深遠(yuǎn)影響的英雄形象，進(jìn)行毫無道德邊界的解構(gòu)。不管是歷史中的真實英雄，還是“紅色經(jīng)典”中塑造的文本英雄，從花木蘭到狼牙山五壯士，從董存瑞到邱少云，從《林海雪原》中的楊子榮到《沙家浜》中的阿慶嫂，無不經(jīng)受著變相的扭曲與無情的嘲弄。這深刻反映出當(dāng)下學(xué)界對歷史真實認(rèn)知的迷惘、對歷史過程讀解的片面以及對歷史英雄評價的失衡。實際上，“紅色經(jīng)典”是具有歷史真實性的現(xiàn)代英雄史詩。從深層而言，這種改寫英雄的模式，絕不是為了真正展現(xiàn)英雄本色，更不是單純還原歷史現(xiàn)場，而是要在整體消解傳統(tǒng)價值觀的前提下，重構(gòu)一種所謂的“歷史真實”。那么，到底什么是歷史真實？我們又該如何看待“紅色經(jīng)典”中的英雄形象？首先，“紅色經(jīng)典”達(dá)到了歷史真實與藝術(shù)真實的高度統(tǒng)一。其次，“紅色經(jīng)典”奠立了具有民族歷史發(fā)展特征的現(xiàn)代英雄史詩。再次，“紅色經(jīng)典”塑造“有生氣的個別主體”并展現(xiàn)“別樣的詩意”。所以，虛無主義傾向的“質(zhì)疑”不是歷史的態(tài)度。由此看來，在歷史題材文學(xué)創(chuàng)作中，既不能喪失基本的審美立場，把“洗澡水和嬰兒一起倒掉”；也不能喪失基本的敘事原則，把歷史看作是“任人打扮的小姑娘”。辨析歷史主流，反映歷史主體力量，揭示歷史行進(jìn)的必然性，才是我們銘記歷史、致敬英雄的根本態(tài)度。endprint