王鵬

摘要：現(xiàn)代作家李劫人的小說(shuō)被稱為近代《華陽(yáng)國(guó)志》，大量具有歷史意識(shí)和形態(tài)的民俗描寫(xiě)卻有著藝術(shù)真實(shí)的意義，成為民俗的活化石。

關(guān)鍵詞：李劼人；民俗；價(jià)值

李劼人，1891年6月20日生，生于四川成都，祖籍湖北黃陂，其上溯八世先祖李述明于清初逃荒入川，是“湖廣填四川”移民潮裹挾的一分子。他是中國(guó)現(xiàn)代具有世界影響的文學(xué)大師之一，也是中國(guó)現(xiàn)代重要的法國(guó)文學(xué)翻譯家，知名社會(huì)活動(dòng)家、實(shí)業(yè)家。作為21世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史上一位重量級(jí)作家，李劫人的創(chuàng)作體現(xiàn)了濃郁的巴蜀地方色彩，即便是現(xiàn)在川籍作家中，他也是最為突出和鮮明的作家之一。

巴蜀大地是李劼人文學(xué)創(chuàng)作的深厚土壤，他的整個(gè)生命也植根于這片土地。李劼人以一種生長(zhǎng)于“天府之國(guó)”的優(yōu)越感打量著巴蜀，欣賞蜀中人的日常生活。

就創(chuàng)作而言，他另辟蹊徑，從普普通通的平凡人來(lái)切入歷史，既真實(shí)地展現(xiàn)壯闊的歷史波瀾與時(shí)代的脈動(dòng)，又將形形色色的人、千姿百態(tài)的生活、多姿多彩的風(fēng)俗人情都盡收筆下，從而展開(kāi)一幅宏大的歷史生活畫(huà)面。他的《死水微瀾》《暴風(fēng)雨前》和《大波》系列小說(shuō)記錄了清末明初以成都為中心的川西壩子的諸多民俗事項(xiàng)。

四川盆地相對(duì)閉塞的自然地理環(huán)境，形成了相對(duì)穩(wěn)定的民俗習(xí)慣、民俗信仰和生活成規(guī)。在李劫人的小說(shuō)中大量描寫(xiě)了飲食、節(jié)日、婚嫁、喪葬、娛樂(lè)等民間民俗場(chǎng)景。在《死水微瀾》中，李劼人描寫(xiě)天回鎮(zhèn)趕場(chǎng)，在詳細(xì)描寫(xiě)了“黑毛肥豬”的喂養(yǎng)方式，“總之，要使它極其舒適，毫不費(fèi)心勞神的只管長(zhǎng)肉，所以成都北道的豬，在川西壩中又要算頭等中的頭等?！蓖ㄋ?、幽默的語(yǔ)言，將川西的“豬”的生長(zhǎng)描寫(xiě)的擬人詼諧。此外，愛(ài)讀李劫人小說(shuō)的讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)，李劼人在小說(shuō)中不惜筆墨描寫(xiě)飲食，在他的《漫談中國(guó)人的衣食住行》一文中，他指出：“中國(guó)菜誠(chéng)然為中國(guó)文化的特征”，中國(guó)飲食的豐富多彩恰恰表現(xiàn)出中國(guó)人“博大容忍”的性格。不過(guò)，對(duì)于飲食過(guò)度追求的川人，在性格上自然存在著耽于享樂(lè)的部分，這也映射了《大波》中的四川人民面對(duì)鐵路國(guó)有化的問(wèn)題時(shí)“善良懦弱”和被政權(quán)的打壓。

在他的“大河三部曲”中，更是在諸多場(chǎng)景中再現(xiàn)四川美食。《大波》中的黃瀾生夫婦的美食盛宴上，魚(yú)翅、火爆蝦仁、三塌菇等各式各樣的地道成都風(fēng)味美食呈現(xiàn)在餐桌上。除了不遺余力的描寫(xiě)餐桌美食，李劼人還用鋪陳的筆法描寫(xiě)了成都會(huì)場(chǎng)上出現(xiàn)的各式小吃，麻婆豆腐、擔(dān)擔(dān)面、冒節(jié)子、涼拌白肉、涼粉、抄手、馬蹄糕；燒臘鹵菜、雞絲豆花、牛舌酥鍋塊；糖酥核桃、糖炒板栗、白糖蒸饃……從擔(dān)子到攤子到籃子，各式各樣的小吃一起涌入讀者的感官，組合成一個(gè)聲色俱佳的成都集會(huì)的場(chǎng)景。帶有巴蜀特色的美食讓讀者垂涎欲滴，成為李劫人小說(shuō)中構(gòu)筑巴蜀地方特色的重要組成部分。他對(duì)于地方食物的描寫(xiě)有著自己獨(dú)特的方式，在字里行間，似乎都浸潤(rùn)著美食的色澤與滋味。在成都百姓看來(lái)在普通不過(guò)的小吃，總能在他的筆下大放異彩。例如“它的肉，比任何地方的豬肉都要來(lái)得嫩些，香些，脆些，假如你將它白煮到剛好，片成薄片，少蘸一點(diǎn)白醬油，放入口中細(xì)嚼，你就察得出它帶有一種胡桃仁的滋味，因此，你才懂得成都的白片肉何以是獨(dú)步?！?/p>

此外，李劫人對(duì)于“趕場(chǎng)”的描寫(xiě)，更是得心應(yīng)手，讀者在他的引領(lǐng)下，仿佛置身于天回鎮(zhèn)擁擠熱鬧、琳瑯滿目的集市之中。如“小市攤上，也有專與婦女有關(guān)的東西。如較粗的洗臉土葛巾，時(shí)興的細(xì)洋葛巾；成都桂林軒的香肥皂，白胰子，桃圓粉，朱紅頭繩，胭脂片……”，對(duì)于集市貨物的描寫(xiě)，他從不吝惜筆墨，一樣一樣、一類一類，如數(shù)家珍，娓娓道來(lái)。不僅要告訴你有什么，還要不時(shí)進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，如“洋線雖然勻凈光滑，只是太硬性一點(diǎn)，用的人還不多?！秉c(diǎn)評(píng)到位不消說(shuō)，他還力求將天回鎮(zhèn)“趕場(chǎng)”的熱鬧擁擠以“通感”的描寫(xiě)方式來(lái)傳遞給讀者，“在趕場(chǎng)時(shí)，你們卻一點(diǎn)聽(tīng)不見(jiàn)，所能到耳的，全是人聲！有吆喝著叫賣的，有吆喝著講價(jià)的，有吆喝著喊路的……于是，只有人聲，只有人聲，到處都是！”

除對(duì)集市進(jìn)行“不惜墨”的描寫(xiě)外，在他的小說(shuō)中，他還津津樂(lè)道著的名勝、寺院、茶鋪、戲園、酒店、客棧、大街小巷，饒有興致地一一記錄其時(shí)的各種交通工具、娛樂(lè)活動(dòng)、家常飯、市井狀況、衣著服飾……四川人熱衷于坐茶館，成都的茶館數(shù)量居全國(guó)之最。李劼人就不惜筆墨描寫(xiě)成都茶館的發(fā)展變化。對(duì)于茶館的作用，李劼人寫(xiě)到“一種是集會(huì)和評(píng)理的場(chǎng)所。不管是固定的神會(huì)善會(huì)，或是幾個(gè)人幾十個(gè)人要商量什么好事歹事的臨死約會(huì)，大抵都在一家茶鋪里，可以彰明較著的討論、商議、乃至爭(zhēng)執(zhí)……所以差不多的茶鋪，很高興有人來(lái)評(píng)理?！碑?dāng)時(shí)的茶館，在四川民間素被看做是一個(gè)“半民間法庭”，在茶的吃講中調(diào)解民間沖突。

又如，他描寫(xiě)成都高校學(xué)堂的校服，觀察得極其細(xì)致，在語(yǔ)言描寫(xiě)上十分精確，“藍(lán)洋布長(zhǎng)衫，紅清寧綢對(duì)襟小袖馬褂，馬褂右袖口織一條金龍，馬褂銅紐扣鑄盤(pán)龍紋，馬褂領(lǐng)口有兩枚銅章……一條漂白布褲子，褲管籠在鞋勒外”，對(duì)于這一校服式樣，小到紐扣、龍紋都一絲不茍的記錄，雖然不如博物館的陳列來(lái)得只管，但是卻是成都高校學(xué)堂校服文字上的精確描述和記錄，具有相當(dāng)?shù)氖穼W(xué)價(jià)值。

在他的作品中，為了記錄四川的婚嫁習(xí)俗，他用一整節(jié)來(lái)講述舊式婚禮的全過(guò)程。還有成都人歡度春節(jié)、元宵節(jié)和端午節(jié)的盛況，平時(shí)趕場(chǎng)的熱鬧非凡，李劼人在不遺余力的描寫(xiě)中洋洋得意地告訴我們四川人是如何懂得享受生活，即便身處動(dòng)蕩艱苦的社會(huì)，依然樂(lè)觀堅(jiān)強(qiáng)，尚滋味，好吃喝，喜游樂(lè)，將生活休閑化。

李劫人的小說(shuō)展示了老成都沿襲千年的閔建寧習(xí)俗，記錄了成都的民俗變遷，通過(guò)社會(huì)的變化來(lái)揭示在“風(fēng)氣已開(kāi)”的清末民初的社會(huì)心理、社會(huì)生活。這也就使得他的小說(shuō)不僅僅有著地方民俗文化的標(biāo)簽，同時(shí)更有著廣泛的社會(huì)意義和價(jià)值認(rèn)同感。endprint