丁毅

書院是我國歷史上特有的一種學術(shù)研究和文化教育組織，在中國古代文化史上占有重要而獨特的地位并產(chǎn)生過舉足輕重的影響。嵩陽書院作為中國古代四大書院之首，融講學、藏書、供祭于一身，集天道、地脈、人緣、文氣于一體，不僅是中國古代教育史上光輝典范，也是儒學思想的研究和傳播基地，在古代文化傳承中起到了堪稱符號或堪比名片的作用。

一、教育史上的璀璨明珠

講學是嵩陽書院的核心活動，也是其作為教育機構(gòu)的首要標志。嵩陽書院位嵩山之地脈，攝中岳之靈氣，汲佛、道、儒之菁華，有深厚的歷史積淀和文化傳統(tǒng)，在推動古代書院教育制度的發(fā)展及培養(yǎng)造就人才之時，更逐漸積累出一整套獨具特色而又磅礴大氣的教育理念。

嵩陽書院的講學活動可謂寬嚴相濟。從講學內(nèi)容上看：自五代、北宋至清代，嵩陽書院講學一直是以理學、經(jīng)學、考課為主要內(nèi)容。耿介、冉覲祖、竇克勤、湯斌、張沐等人自己還編撰《孔門言仁言孝之旨》、《子在川上一章》、《易謙卦》、《公都子一章》、《知言養(yǎng)氣一章》、《太極圖疏義》、《大學首章》、《中庸首章》等講義。從講學方法上看：嵩陽書院采用的形式與今天的學術(shù)研討會頗為類似。書院以學生個人讀書鉆研為主，注重培養(yǎng)自學能力。書院規(guī)定學生應讀的書目，提倡在自學的基礎上進行集體討論，并且鼓勵同學之間自由辯論、互相啟發(fā)。同時，書院也提倡學生之間相互批評，教導學生嚴以律己，改過遷善。另外，耿介、張壎等名儒還采取“會講制”、“升堂講說”（即讓弟子通過自學后講授有關知識）等靈活的講學形式。從教學原則上看，（耿介《為學六則》）要遵循“立志”、“存養(yǎng)”、“窮理”、“力行、“虛心”、“有恒”等六個指導思想。

藏書是書院的應有之意，也是考量書院地位與作用的重要標桿。嵩陽書院豐富藏書主要來自四方面：第一、皇帝賜書。如：宋太宗至道元年（995年），太宗趙匡義親自向書院頒賜《易》、《書》、《詩》等九經(jīng)書疏作為教材。第二、私人捐贈。據(jù)清人錢儀吉的《碑傳集》記載：“魯山教諭李兆元聞耿介倡學嵩陽書院，命子李瀚往學，并贈書多種?！钡谌?、購置書籍。如：乾隆四年（1739），登封士紳焦如蘅、董其成負責購置清庭御頒的《五經(jīng)》、《康熙字典》、《朱子全書》、《性理精義》、《日講四書》等書，存至藏書樓。第四、刊刻書籍?，F(xiàn)存于藏書樓內(nèi)的《二程粹言》、《中州道學編》、《四書近指》等書均為嵩陽書院自己刊刻的。嵩陽書院藏書存量相當巨大，在清初藏書已達86部萬余冊。

經(jīng)過近千年的發(fā)展，嵩陽書院孕育了獨特的教育理念。書院既是教育教學機關，又是學術(shù)研究機關，集教育教學與學術(shù)研究于一體；書院盛行講會制度，允許不同學派，不同觀點進行講會，開展爭辯；書院的教學，實行“門戶開放”，有教無類，不受地域限制；書院以學生個人讀書鉆研為主，十分注重培養(yǎng)學生的自學能力，并采用問難論式，注意啟發(fā)學生的思維能力；書院內(nèi)的師生關系融洽，感情深厚?？梢钥闯?，嵩陽書院猶如一顆璀璨的明珠，在中國古代教育史上熠熠生輝。

二、程朱理學的策源地和傳播圣地

河洛地區(qū)是中國古代文明史的重要源頭，而嵩陽書院是這一地區(qū)歷史上享負盛名的學術(shù)中心。當時，范仲淹、司馬光、程顥、程頤、朱熹等都曾云集于此，他們以“理”為核心，主張對國家、對社會乃至個人的一切行為和道德進行嚴格的規(guī)范，奠定“程朱理學”的傳承地位。

唐宋之際，儒、佛、道三教漸行合流，與中國傳統(tǒng)哲學發(fā)展的總趨勢相得益彰，“程朱理學”的誕生自然是儒、釋、道相互碰撞的必然結(jié)果。嵩陽書院執(zhí)鞭講學期間，二程“在講自己的理學體系的同時，對佛、道采取了批判吸收的態(tài)度，尤其是在心性與佛性上更為突出”。他們既認為：“一人之心即天地之心，一物之理即萬物之理”，“只心便是天，盡知便知性，知性便知天，當處便認取，更不可外求”；也認為：“道則自然生萬物……道則自然生生不息”，“ 理便是天道也”。此外，二程在吸收佛教思辨哲學和道家、道教宇宙本體論的同時，也批判了佛、道出世主義的宗教思想，并將儒、佛、道思想相融合，從而把傳統(tǒng)儒學發(fā)展到新理學的新階段。二程在嵩陽書院講學的經(jīng)歷對二程理學思想的豐富和完善起了重要作用。

二程對于儒學的研究，造詣深湛，各地生儒慕名前來，“四方之士從游者日益眾”，多時竟至數(shù)百人。據(jù)說，程顥“先生之門，學者多矣。先生之言，平易易知，賢愚皆獲其益，如群飲于河，各充其量”；程頤“平生誨人不倦，故學者出其門最多，淵源所漸，皆為名士”。二程的直傳弟子很多，較有名的八十多人大多有史可查，其中對正宗程學南傳起重要作用的就是“程門立雪”故事中的楊時。楊時也確實不負老師厚望，回到江南后，開創(chuàng)“東林書院”，弘揚岳麓書院，對二程理學的傳播發(fā)揮了重要作用。這樣，自二程到朱熹，經(jīng)過眾多弟子的傳播與發(fā)揮，終于形成了一套系統(tǒng)的新儒學思想體系，即“程朱理學”， 以后更發(fā)展為宋明理學。明朝嘉靖年間，登封縣令候泰立志復興教育，使嵩陽書院修建房舍，聘師招徒，重新振興，并修建“二程祠”，紀念程顥、程頤兄弟二人在理學傳播中的貢獻。清初，耿介承繼程顥、程頤和朱熹的教學思想親自執(zhí)教，使以孔孟儒學體系為宗旨而完善和發(fā)展的程朱理學在嵩陽書院教育史上又一次復興。

可以看出，嵩陽書院不僅是“程朱理學”的誕生地，而且還有力推動了程朱理學的傳播及新儒學體系的形成與發(fā)展。它上承周敦頤開創(chuàng)德濂學下啟朱學及陸王心學，在理學的發(fā)展過程中嵩陽書院是不可或缺的一環(huán)。

三、傳統(tǒng)美德的承繼者和開拓者

“以德育人”是儒家一貫倡導的教育理念，重視人的道德品性培養(yǎng)是儒家傳統(tǒng)，自古已然。作為程朱理學的策源地，嵩陽書院在講學中一直非常重視道德教育的普及，并將培養(yǎng)造就健全的道德人格視為教育的一大目的。

有關嵩陽書院重視道德教育的史實在《嵩陽書院志》中多有記載。竇克勤在《嵩陽書院志·序》中說：“書院者，所以教天下之英才，而驅(qū)之于仁義道德之地也。人人于斯學，則人人為仁義之士、道德之儒矣?！惫⒔樵凇夺躁枙褐v學紀事》中更是強調(diào)道德教育中的孝道：“諸生欲求為圣賢，先要求為孝子。……身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也?！笮⑹加谑掠H，中于事君，終于立身。”清康熙年間，王又旦講學于嵩陽書院，他在《藏書樓講語》中明確提出，建設書院就是“要學者從身心性命處體究，以為圣為賢自期，異日當有用于天下國家，不可徒務章句口耳，為博取功名之地”。很明顯，嵩陽書院之所以學風蒸蒸日上，成為培養(yǎng)理學家的著名書院，不能不說與其重視道德教育有關。

篙陽書院重視道德教育，不僅實施道德講解，也借助于優(yōu)良環(huán)境的影響作用，實際上就是一種環(huán)境熏陶的教育、一種感性的教育、一種榜樣的教育，是進行德育的有效途徑。這一點，從書院的一些建筑物和供祭活動可以有所發(fā)現(xiàn)。根據(jù)《篙陽書院志》記載，院內(nèi)的建筑，除藏書樓、講堂、宿舍之外，還有先圣祠、諸賢祠、崇儒祠等。通過這些建筑及相應的祭祀活動和這些建筑物的深蘊內(nèi)涵，來引起學生情感上的變化，深化講學內(nèi)容，培養(yǎng)學生對儒家倫理道德的信念。按照《祀典》規(guī)定，每年于仲春仲秋季節(jié)，由書院山長率領全體師生舉行祭祀。在先圣祠和先賢祠祭祀時，還要宣讀祭告文，表示更崇高的敬意。在培養(yǎng)道德信念的過程中，利用擺設香案、陳列祭器、迎神、奏樂、行三獻禮、焚告文、送神等簡潔而又不失莊重的禮節(jié)儀式活動，激發(fā)學生對理想人物的愛慕敬仰之情，以便在實踐中效仿，是一種有效的道德教育形式。

嵩陽書院，以它不可替代的身份完成了它的歷史使命，——新儒學（理學）的發(fā)展和完善，使儒家經(jīng)典以倫理化達到了新的高度。嵩陽書院對于道德教育的重視和普及，既觸及了人的道德本性等內(nèi)在自我價值的實現(xiàn)，也觸及了明人倫等外在社會價值的實現(xiàn)，是“內(nèi)圣”與“外王”、 “明德”與“新民”、“正心誠意”與“治國平天下”的統(tǒng)一。由此來看，嵩陽書院在中國古代文化傳承中的地位與作用不容小覷。

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