文_李炯

略談繪畫(huà)『體悟』

文_李炯

李 炯Li Jiong

1983年生于安徽淮北。2006年畢業(yè)于天津美術(shù)學(xué)院，獲學(xué)士學(xué)位?，F(xiàn)就讀于中國(guó)藝術(shù)研究院，攻讀中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作碩士學(xué)位。著有《彼岸江山—李炯繪畫(huà)文集》《李炯畫(huà)集》。作品被中國(guó)人民外交學(xué)會(huì)，人民大會(huì)堂，中國(guó)駐法、駐印使館，以及日本東京富士美術(shù)館等機(jī)構(gòu)和私人收藏。作品曾入選中國(guó)藝術(shù)研究院研究生畢業(yè)展（并被院方收藏）、京津冀中國(guó)著名畫(huà)家作品展（滄州）以及薪脈傳承—第六屆中國(guó)畫(huà)節(jié)八人展（濰坊）等。作品及文章發(fā)表于《中國(guó)書(shū)畫(huà)報(bào)》《中國(guó)國(guó)家畫(huà)廊》《逸品鑒藏》《美術(shù)》《藝術(shù)鏡報(bào)》《濰坊日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊。

畫(huà)品高低在于造意精微與否，前提當(dāng)自悟其旨，故而“悟”為重中之重。歷來(lái)大師之作，震古爍今，包羅萬(wàn)象，心師先輩而不跡師先輩；其思想包前孕后，前人精華歷史軌跡盡現(xiàn)其中，且能為以后新的藝術(shù)風(fēng)格之誕生創(chuàng)下條件。

天生我材必有用，言者不虛，然未免狹隘。譬如在中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)上，天造之才必是天才無(wú)疑，天才很有天分，可是天才未必能成為大師。書(shū)畫(huà)藝術(shù)中那些只可意會(huì)不可言傳的理念往往是藝術(shù)家與生俱來(lái)的。他們擁有靈性，心有靈犀，一點(diǎn)就通。而天資愚鈍者，縱使水滴石穿于他們也是枉費(fèi)心機(jī)。兩者之差距，其因很多，然其根源只一“悟”字即可道破天機(jī)。佛家修行講究“慧根”“頓悟”“漸悟”。悟發(fā)于心方能妙用無(wú)窮，為藝須懂得解悟，藝不僅在學(xué)更在于悟，平日多多體悟，悟之至性，方能藝中有神，動(dòng)人心竅。凡大家修詩(shī)作畫(huà)，大多獨(dú)抒性靈而不拘格套，非從自己胸臆流出方肯下筆，時(shí)與境會(huì)，頃刻千言，若水東注，奪人魂魄。王充《論衡·超奇篇》曰：“精誠(chéng)由中，故其文語(yǔ)感動(dòng)人深?！贝苏Z(yǔ)用于藝術(shù)實(shí)是妥帖。

悟與神思相通，神思貫游，方能解悟，解悟之時(shí)，信手拈來(lái)，神采飛揚(yáng)。某人作畫(huà)，手動(dòng)而心不動(dòng)，故畫(huà)中之神已亡，不如不畫(huà)。何為神思？古人云：“形在江海之上，心存魏闕之下。”談形論神，手揮五弦易，目送歸鴻難。前者形后者神，尤以神采為上，形質(zhì)次之者方能形神兼?zhèn)?，進(jìn)而為神品逸品。

悟在于心性通達(dá)，心性通達(dá)，神方能居于胸臆而與物同游。故而“神思方運(yùn)，萬(wàn)涂競(jìng)萌，規(guī)矩虛位，刻鏤無(wú)形”。試問(wèn)：我之才情溢于何處？譬如：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海?！蔽抑徘榧瘸?，其多少終將風(fēng)云而并驅(qū)。悟的關(guān)鍵在于神通，神若有隱遁之心，縱有圣人之悟性，亦難有獨(dú)步古今之成就。因此當(dāng)以澡雪精神秉心養(yǎng)術(shù)，含章司契，而不必勞神苦慮。吳道子作畫(huà)如以燈取影，逆來(lái)順往，旁見(jiàn)側(cè)出，橫斜平直，各得乘除自然之?dāng)?shù)，不差毫末。正所謂出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，游刃有余，運(yùn)斤成風(fēng)。蘇東坡如此贊頌前賢，自己何嘗不是如此，一生多遭坎坷而作豪放之詞流傳千古，可見(jiàn)心性之豁朗通達(dá)。如若不然，早已憂憤而終，又何談與物同游，有道有藝。

1.李炯 雋永清新之一58cm×30cm2017

2.李炯 雋永清新之二58cm×30cm2017

3.李炯 雋永清新之三58cm×30cm2017

悟是大家訓(xùn)練胸臆之道。佛家之悟，感覺(jué)，覺(jué)悟，實(shí)由感而覺(jué)，由覺(jué)而悟，不感生活，不能談悟?！胺蚋姓?，師其悟也；覺(jué)者，師其心也；悟者，師其性也。師其性者，當(dāng)任性而發(fā)，胸中有意，則振筆直言其意，有話則短，無(wú)話則罷，嬉笑怒罵皆成文章?！蔽蛑?，率意真情自然而然。悟多是名家大家的真感受和真感悟，悟之結(jié)果無(wú)意包裝掩飾，其真情自然流露。真性情必載于真生活，或坦途，或坎坷，情感思維隨生活而變，故能胸中有笑有淚，言中方能有物更有意。不經(jīng)世事滄桑者，胸中必?zé)o意，必?zé)o真性情，自然不能有真感悟。

悟與四時(shí)有關(guān)，即春夏秋冬。古書(shū)云：“變通莫大乎四時(shí)?！蓖ㄕ?，悟之大境界，能變通者必為大胸懷大人才，故悟之佳處在于四季分明之地。

人的天資稟賦實(shí)乃天生，擁有好的天資自能自悟。盡管天資在藝術(shù)家的成才之路上非常重要，然天資為數(shù)少之又少，大凡能成詩(shī)文書(shū)畫(huà)大家者必在平日多多體悟，更是博采眾長(zhǎng)之人，非如此方可變通。達(dá)·芬奇通曉繪畫(huà)、建筑、雕刻、數(shù)學(xué)、物理等，米開(kāi)朗琪羅多才多藝，眼光獨(dú)具。二人不若此，何以列于文藝復(fù)興之三杰。中國(guó)之書(shū)圣王羲之為右將軍、詩(shī)人，文、書(shū)《蘭亭序》千古傳頌。蘇軾詩(shī)文書(shū)畫(huà)俱精……歷代大家莫不博采眾長(zhǎng)，是以修養(yǎng)能入佳境，即使文體有常，而變文之?dāng)?shù)無(wú)方，何以明其然？凡詩(shī)賦書(shū)畫(huà)皆是明理相因的，此為有常之體；文辭氣力通變則久，此為無(wú)方之?dāng)?shù)。故學(xué)畫(huà)之人更重畫(huà)外之功。

4.李炯 雋永清新之四58cm×30cm2017

祖先倉(cāng)頡象山川江海之狀、龍蛇鳥(niǎo)獸之跡而立六書(shū)。摹物通心，造化賦形，支體必雙，神理為用，事不孤立，變則其久，通則不乏，故曰為悟之土壤。

李世民有云：“心正氣和，則契于妙；心神不正，字則欹斜；志氣不和，書(shū)必顛仆?！碧诖苏摬黄灰?，恰到好處。作為一名藝術(shù)家，尤其是書(shū)畫(huà)藝術(shù)家，其作品終會(huì)深深根植于中華民族肥沃的藝術(shù)文化土壤之中。中國(guó)人創(chuàng)造著藝術(shù)發(fā)展著藝術(shù)，中國(guó)書(shū)畫(huà)家講究外師造化、中得心源，無(wú)論是外師造化還是中得心源，都足以使藝術(shù)家凝思絕想了。究其原因還是悟：不悟，就難以外師造化，不悟更難以中得心源。為藝之心，貴靜不貴動(dòng)，雖靜實(shí)為動(dòng)。如何心靜，這就需要神氣貫通，復(fù)歸體位。

自古讀書(shū)人多以君子自比，為人坦蕩，光明磊落，蕩滌塵埃，不染其他。人性至高之處是真心，真心之處是童心。身為世人，又為藝術(shù)家，若認(rèn)為童心不可取，便是認(rèn)為真心不可取，便會(huì)失卻童心真心。真心既無(wú)，真人亦無(wú)，何談其藝？故為藝者當(dāng)童心常存。發(fā)乎真心之人必是清心靜心之人，如此方能調(diào)理氣節(jié)，為人處世，從容豁達(dá)，率性天然，自然其藝術(shù)作品有真我真性情。清心凈氣而能心游八極，心緒所到之處?kù)`感迸發(fā)。

6.李炯 雋永清新之六58cm×30cm2017

7.李炯 雋永清新之七58cm×30cm2017

8.李炯 雋永清新之八58cm×30cm2017

天資既有，遐思妙想，游刃有余，然此非真功夫。天資聰穎者更須勤奮、嘗試和冒險(xiǎn)。量不積則質(zhì)不變，耳目亦不能為之一新。人性中皆有悟，必功夫不斷悟頭始出，如石中有火，必敲擊不已，后有境界可談。書(shū)畫(huà)家注重技法訓(xùn)練，與思想共進(jìn)，一法一意、一情一理互為通融。不同之人對(duì)法高或者意高各有偏執(zhí)，自古大家寫(xiě)書(shū)作畫(huà)：意高者，必有法，無(wú)法則無(wú)可達(dá)其意；法高者，必生意，無(wú)意之法不可高。劉熙載論：“蓋法高于意則用法，意高于法則用意，用意正其神明于法也?！闭^“積學(xué)以?xún)?chǔ)寶，酌理以富才”“技進(jìn)乎道”，二者同行。

徐上瀛《溪山琴?zèng)r》云：“撫琴卜靜處亦何難，獨(dú)難于運(yùn)指之靜?！毙牟混o則不清，故繪事之難獨(dú)難于穎悟之道，近以氣用，遠(yuǎn)以神行。悟之外更應(yīng)求變，求一生之不斷變化，齊白石、徐悲鴻、張大千、潘天壽、李可染等大家一生之中無(wú)不求變求發(fā)展。王國(guó)維說(shuō)：“古今之成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路，此一境也；衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴，此二境也；眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處，此三境也?！比N境界即理想、探索、功成，量變到質(zhì)變，積跬步行千里，亦是蘊(yùn)含其中。

約稿、責(zé)編：金前文、史春霖