文_彭再生

書(shū)勢(shì)考論中的兩個(gè)問(wèn)題

文_彭再生

彭再生Peng Zaisheng

1984年生，湖南新化人，中共黨員。太原理工大學(xué)管理學(xué)學(xué)士；中國(guó)藝術(shù)研究院美術(shù)學(xué)碩士，導(dǎo)師為楊濤教授；四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)博士，導(dǎo)師為胡抗美教授?，F(xiàn)為中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員、中央財(cái)經(jīng)大學(xué)師資博士后、北京語(yǔ)言大學(xué)外聘教師、河北美術(shù)學(xué)院特聘教授、文化部青聯(lián)書(shū)法篆刻委員會(huì)委員、劉海粟美術(shù)館研究員。多次參加全國(guó)性展覽。撰寫(xiě)學(xué)術(shù)論文30余萬(wàn)字，多篇論文發(fā)表于《中國(guó)書(shū)法》《藝術(shù)百家》《中國(guó)書(shū)畫(huà)》等專(zhuān)業(yè)刊物。

勢(shì)是古代一個(gè)非常重要的范疇，被廣泛地運(yùn)用于各個(gè)領(lǐng)域，并衍生出多樣的含義。而總體來(lái)看，其主要含義表現(xiàn)在以下方面，如延展或運(yùn)動(dòng)的傾向、某種外在的作用力、力量的蓄積或?qū)Ρ人a(chǎn)生的形勢(shì)關(guān)系，等等。這些含義都在書(shū)法上得到了反映。在書(shū)法理論興起的漢代，勢(shì)即作為核心術(shù)語(yǔ)參與到書(shū)法理論的建構(gòu)之中。正如康有為所言：“古人論書(shū)，以勢(shì)為先。中郎曰‘九勢(shì)’，衛(wèi)恒曰‘書(shū)勢(shì)’，羲之曰‘筆勢(shì)’?！痹谶z存下來(lái)為數(shù)不多的漢代書(shū)論中，多部文獻(xiàn)直接以“勢(shì)”為題名，勢(shì)的重要地位顯然超越了其他范疇而居于理論的中心。在這里，我們要討論的是跟書(shū)法中勢(shì)相關(guān)的兩個(gè)問(wèn)題，它們是：象與勢(shì)、陰陽(yáng)與勢(shì)的關(guān)系。

一、象與勢(shì)

《道德經(jīng)》說(shuō)：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”老子在這里本意是談道，但對(duì)道的討論是借助一系列想象性描述來(lái)實(shí)現(xiàn)的，其中，“象”是其重要的依照物。在老子看來(lái)，道是無(wú)形的，它獨(dú)立于自然萬(wàn)物而存在，然而，道又不是沒(méi)有依托的，它可以表現(xiàn)為象和物等不同的形態(tài)。象是道的顯現(xiàn)，在道“惚兮恍兮”的不可捉摸中存在著可以被人們所察覺(jué)的象。因此，我們可以知道，象的基本性質(zhì)也源于道和表現(xiàn)道。所謂“惚兮恍兮，其中有象”，這表明，象的一個(gè)特征是不確定性，它是在若有若無(wú)中顯現(xiàn)出來(lái)的；另一個(gè)特征就是運(yùn)動(dòng)性，每一個(gè)象都處在一個(gè)時(shí)空的維度之中，無(wú)論是在象的內(nèi)部，還是在象的顯現(xiàn)上，象都是運(yùn)動(dòng)變化的，因而存在某種運(yùn)動(dòng)的傾向，這種運(yùn)動(dòng)傾向顯示出事物最根本性的生命和動(dòng)力。因此，如果說(shuō)運(yùn)動(dòng)性是勢(shì)的基本屬性，那么象的本身即包含著勢(shì)，勢(shì)是構(gòu)成象的一種內(nèi)在本性。

所以，我們看到，在書(shū)法上，人們所談?wù)摰降膭?shì)與象，都包含了這樣一層關(guān)系。崔瑗《草書(shū)勢(shì)》說(shuō)：“觀(guān)其法象，俯仰有儀。方不中矩，圓不副規(guī)。抑左揚(yáng)右，兀若竦峙，獸跂鳥(niǎo)跱，志在飛移，狡兔暴駭，將奔未馳。”顯然，在崔瑗這篇以“勢(shì)”命名的經(jīng)典文章里，勢(shì)和象是相通的，或者說(shuō)是內(nèi)在合一的。因此，崔瑗對(duì)書(shū)法之“法象”的描述包含了豐富的勢(shì)的內(nèi)容。所謂“獸跂鳥(niǎo)跱，志在飛移，狡兔暴駭，將奔未馳”，這里所展示的全部是運(yùn)動(dòng)的、生命的形象，它們以一種自由的、充滿(mǎn)動(dòng)態(tài)的方式呈現(xiàn)在書(shū)法的造型之中。所以，如果說(shuō)書(shū)法的造型是源自對(duì)象的模擬，那么，這種模擬的內(nèi)容就不僅僅是象的外在形象，還包括內(nèi)在的運(yùn)動(dòng)或態(tài)勢(shì)?；蛘哒f(shuō)，對(duì)于書(shū)法而言，所有的形都必須包含勢(shì)的特征。關(guān)于這一點(diǎn)，張懷瓘在《書(shū)議》中進(jìn)行了深入的揭示，他認(rèn)為書(shū)法對(duì)自然之象的把握是“取象其勢(shì)，仿佛其形”，而對(duì)勢(shì)的模擬構(gòu)成了其中最為重要的因素。所以，他又說(shuō)：“夫草木各務(wù)生氣，不自埋沒(méi)，況禽獸乎？況人倫乎？猛獸鷙鳥(niǎo)，神彩各異，書(shū)道法此?！鄙允菚?shū)法對(duì)自然萬(wàn)物進(jìn)行取法的根本。

1.彭再生 毛澤東詞229cm×53cm2017

2.彭再生 王維詩(shī)228cm×52cm2017

而在蔡邕那里，這一層關(guān)系顯得更為明了。蔡邕《筆論》稱(chēng)：“為書(shū)之體，須入其形，若坐若行，若飛若動(dòng)，若往若來(lái)，若臥若起，若愁若喜，若蟲(chóng)食木葉，若利劍長(zhǎng)戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書(shū)也?！辈嚏咚蟮臅?shū)法形式必須符合的“縱橫之象”既包括各種各樣的形，也包括各種各樣的勢(shì)，象是形和勢(shì)的統(tǒng)一體。而對(duì)于形和勢(shì)的關(guān)系而言，也是互為依托的。形是在勢(shì)的作用下反映出生命狀態(tài)的形，勢(shì)是貫穿于形的內(nèi)部并對(duì)形進(jìn)行表現(xiàn)的勢(shì)。它們所要共同反映的是生命的形態(tài)、情狀和意味。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，書(shū)法就是一幅生命圖像。

進(jìn)而，由于勢(shì)更能反映出這種生命性的特征，所以古人對(duì)勢(shì)的青睞遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)形的重視。勢(shì)獲得了某種崇高的地位而幾近成為書(shū)法本身的代稱(chēng)。索靖《草書(shū)勢(shì)》曰：“命杜度運(yùn)其指，使伯英回其腕，著絕勢(shì)于紈素，垂百世之殊觀(guān)。”索靖在這里就直接用“絕勢(shì)”二字來(lái)指稱(chēng)杜度、伯英草書(shū)前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者的表現(xiàn)。

二、陰陽(yáng)與勢(shì)

在象與勢(shì)的討論中，“勢(shì)”在那里所顯示出的主要含義是運(yùn)動(dòng)性或運(yùn)動(dòng)傾向。而接下來(lái)，通過(guò)陰陽(yáng)與勢(shì)的討論，我們會(huì)看到“勢(shì)”在書(shū)法中所表露出的另一層含義。

3.彭再生 瓊林罨畫(huà)聯(lián)227cm×53cm×22017

4.彭再生 杜甫詩(shī)二首138cm×35cm×62017

關(guān)于陰陽(yáng)與勢(shì)的關(guān)系最早也最為重要的論述仍然出自蔡邕《九勢(shì)》中那個(gè)經(jīng)典的句子：“夫書(shū)肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉；陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣?！边@句話(huà)的重要意義首先在于蔡邕為我們?cè)O(shè)定了一個(gè)書(shū)法生成的宇宙論模式—書(shū)法源于自然，并按照自然的法則來(lái)參與運(yùn)作。所謂“自然既立，陰陽(yáng)生焉；陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣”，在這樣一個(gè)具有某種因果關(guān)系的三級(jí)結(jié)構(gòu)里，勢(shì)的生成找到了其合法性的依據(jù)。

我們看到，在這里，勢(shì)和形是相并列出現(xiàn)的。它們的并列也為我們提供了兩種理解這句話(huà)含義的方式。其中，第一種理解是將形勢(shì)作為一個(gè)復(fù)合詞來(lái)看待，它所描述的是事物之間的一種情勢(shì)關(guān)系。就像《孫子兵法》中由于奇與正的相互作用所產(chǎn)生的形勢(shì)變化一樣，陰陽(yáng)二元的相互作用必然會(huì)產(chǎn)生出某種形勢(shì)關(guān)系。也就是說(shuō)，陰陽(yáng)是因，形勢(shì)是果。落實(shí)到具體的書(shū)法形式上，比如高低、大小、長(zhǎng)短、粗細(xì)……所有的形式對(duì)比都會(huì)帶來(lái)特定的形勢(shì)關(guān)系。所以歐陽(yáng)詢(xún)《用筆論》中說(shuō)：“其墨或?yàn)⒒虻?，或浸或燥，遂其形?shì)，隨其變巧?！痹跉W陽(yáng)詢(xún)看來(lái)，墨色的濃淡枯濕也會(huì)產(chǎn)生出形勢(shì)上的關(guān)系，而對(duì)其進(jìn)行處理的態(tài)度就是要根據(jù)這種形勢(shì)關(guān)系的變化而變化，并在變化中使其協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。因此，這里的形勢(shì)已經(jīng)不是一種實(shí)體的存在，它并不必然依存于形或形狀來(lái)得到體現(xiàn)，而是指向關(guān)系本身。換句話(huà)說(shuō)，只要存在對(duì)比，就存在相應(yīng)的形勢(shì)關(guān)系。在這里的勢(shì)的內(nèi)部即包含著陰陽(yáng)對(duì)立的觀(guān)念。而從這個(gè)觀(guān)念進(jìn)一步引申，我們就可以知道，勢(shì)的生成的一個(gè)途徑：它是可以根據(jù)陰陽(yáng)的法則來(lái)進(jìn)行“創(chuàng)造”的。而勢(shì)一旦創(chuàng)造出來(lái)，就需要因勢(shì)利導(dǎo)，順應(yīng)勢(shì)的發(fā)展與變化前進(jìn)，這也是書(shū)法運(yùn)行的基本模式。

但如果將形、勢(shì)不作為復(fù)合詞而是分開(kāi)來(lái)看，則會(huì)對(duì)“陰陽(yáng)既生，形、勢(shì)出矣”形成不同的理解。也就是說(shuō)，陰陽(yáng)的產(chǎn)生通過(guò)形和勢(shì)表現(xiàn)出來(lái)，其中，一面是形，一面是勢(shì)，形與勢(shì)之間構(gòu)成陰陽(yáng)和合的關(guān)系。而這種關(guān)系就是我們?cè)谙笈c勢(shì)的討論中所提及的，它們一個(gè)表現(xiàn)為形體、形態(tài)，另一個(gè)則表現(xiàn)為某種運(yùn)動(dòng)的趨勢(shì)和過(guò)程。每個(gè)形在塑造之時(shí)都有一定的運(yùn)動(dòng)軌跡，勢(shì)引導(dǎo)并實(shí)現(xiàn)這種運(yùn)動(dòng)。因此，勢(shì)的進(jìn)程也是形的生成過(guò)程。同時(shí)勢(shì)又包含在形的內(nèi)部，作為形的某種本質(zhì)的內(nèi)容而存在。形和勢(shì)構(gòu)成了書(shū)法形式的兩個(gè)基本維度，一個(gè)指向空間，一個(gè)指向時(shí)間，而時(shí)間與空間又在同一個(gè)形體上獲得了統(tǒng)一。

所以古人談?wù)摃?shū)法，更多的是運(yùn)用豐富的動(dòng)態(tài)描述。這些動(dòng)態(tài)的描述都可以被看作是對(duì)勢(shì)的表現(xiàn)的描述，它們既有形態(tài)整體之態(tài)勢(shì)，又有形態(tài)內(nèi)部之動(dòng)勢(shì)，所有的勢(shì)都反映出書(shū)法造型形象的生命性。

約稿、責(zé)編：金前文、史春霖

5.彭再生 王維詩(shī)一68cm×34cm2017

6.彭再生 王維詩(shī)二230cm×55cm2017

7.彭再生 毛澤東詩(shī)229cm×53cm2017