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        『非遺』保護(hù)與書(shū)法傳承小議

        2017-09-15 11:03:58蔣明智
        書(shū)畫(huà)世界 2017年7期
        關(guān)鍵詞:學(xué)書(shū)明智文化遺產(chǎn)

        文_蔣明智

        『非遺』保護(hù)與書(shū)法傳承小議

        文_蔣明智

        蔣明智Jiang Mingzhi

        廣西桂林人,文學(xué)博士,現(xiàn)任中山大學(xué)中文系教授、博士研究生導(dǎo)師。自2003年以來(lái),主持國(guó)家社科基金、教育部基地重大項(xiàng)目等。曾出版專(zhuān)著《悅城龍母文化探秘》《中國(guó)南海民俗風(fēng)情文化辨》等。業(yè)余學(xué)書(shū)30余年,五體兼習(xí),尤善小楷和狂草,楷書(shū)以歐體筑基,行書(shū)宗法“二王”,草書(shū)得張旭筆法和懷素圓勁之妙。在書(shū)法方面出版有《粵海觀瀾—暨南大學(xué)、中山大學(xué)、廣州美院三校教師書(shū)法聯(lián)展》和《一年好景》(與曹寶麟教授等合著)。

        漢字書(shū)法是我國(guó)的文化名片和國(guó)人的文化身份。然而,在全球化、現(xiàn)代化和信息化浪潮沖擊之下,漢字書(shū)法的傳承日趨震蕩和低迷。2008年6月,經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)公布,漢字書(shū)法被列入“第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。更令人欣喜的是,次年9月,聯(lián)合國(guó)教科文組織將漢字書(shū)法列入“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。從此,漢字書(shū)法史冊(cè)翻開(kāi)了嶄新的一頁(yè),這為我們探討書(shū)法的繼承和創(chuàng)新提供了新的理論視角。

        聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》指出:“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳,在各社區(qū)和群體適應(yīng)周?chē)h(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中,被不斷地再創(chuàng)造,為這些社區(qū)和群體提供持續(xù)的認(rèn)同感,從而增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類(lèi)創(chuàng)造力的尊重?!边@句話(huà)在我看來(lái),有三層主要意思:一是口傳心授的活態(tài)傳承是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的要義所在,由此也構(gòu)成了人類(lèi)文化的多樣性;二是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承過(guò)程中被不斷地再創(chuàng)造,是人類(lèi)創(chuàng)造力的具體表征;三是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有代代相傳的特點(diǎn),其再創(chuàng)造是文化累積的結(jié)果,如何保持它的延續(xù)性和可持續(xù)發(fā)展,是非遺保護(hù)的最終目的。

        就漢字書(shū)法的傳承而言,不論是家庭(族)傳承,還是社會(huì)傳承,都離不開(kāi)口耳相傳的途徑。解縉曾說(shuō):“學(xué)書(shū)之法,非口傳心授,不得其精?!边@道出了書(shū)法傳承的重要秘訣。的確,在晉唐書(shū)法史上,書(shū)法有著清晰的薪火相傳脈絡(luò)。據(jù)張懷瓘《玉堂禁經(jīng)》載:“八法起于隸字之始,自崔、張、鐘、王傳授所用,該于萬(wàn)字,墨道之最不可不明也。隋僧智永,發(fā)其旨趣,授于虞秘監(jiān)世南,自茲傳授遂廣彰焉。”唐盧攜在《臨池訣》也說(shuō):“吳郡張旭言:自智永禪師過(guò)江,楷法隨渡。永禪師乃羲、獻(xiàn)之孫,得其家法,以授虞世南,虞傳陸柬之,陸傳子彥遠(yuǎn),彥遠(yuǎn)仆之堂舅,以授余。”這道出了一條顛撲不破的真理:書(shū)法傳承必有師授。因而,培養(yǎng)師資,利用學(xué)校、工作室、傳統(tǒng)媒體、新媒體、自媒體等多種形式,進(jìn)行書(shū)法的傳承和傳播,是實(shí)現(xiàn)信息化時(shí)代書(shū)法有序發(fā)展的不二法門(mén)。

        對(duì)漢字書(shū)法繼承與創(chuàng)新關(guān)系的探討,一直為學(xué)界所熱衷。從非遺保護(hù)的層面來(lái)思考,傳承本身就包含了創(chuàng)新的成分。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)口耳相傳的特性,決定了它既有相對(duì)穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)或文化模式,又有變動(dòng)不居的內(nèi)外因素。傳承人在習(xí)得前人傳授知識(shí)和技能的基礎(chǔ)上,總要加入自己的聰明才智和思想情感;也總要根據(jù)環(huán)境的變遷,有所發(fā)明和創(chuàng)造。清劉熙載《藝概》稱(chēng):“書(shū),如也。如其學(xué),如其才,如其志,總之曰:如其人而已。”書(shū)如其人,畫(huà)為心聲,一點(diǎn)不假。王羲之是書(shū)法界的堯舜佛陀,后學(xué)無(wú)人能繞開(kāi)他,但寫(xiě)出來(lái)的字卻各有面目。唐代張旭有動(dòng)于心,必以草書(shū)散發(fā)。他“觀于物,見(jiàn)山水崖谷,鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú),草木之花實(shí),日月列星,風(fēng)雨水火,雷霆霹靂,歌舞戰(zhàn)斗,天地事物之變,可喜可愕,一寓于書(shū)”。將師法造化和抒寫(xiě)性情完美地結(jié)合在一起,因此創(chuàng)立了迥異于王羲之今草的“狂草”書(shū)體。由此可見(jiàn),繼承和創(chuàng)新是書(shū)法傳承的兩方面,它們互為依存,不可偏廢。

        1.蔣明智 錄吳玉章句138cm×35cm2017

        2.蔣明智 鄭板橋竹石詩(shī)138cm×35cm2017

        創(chuàng)新是文化累積的必然結(jié)果。沒(méi)有一定高度的文化累積,文化創(chuàng)新只能是一句空話(huà)。米芾曾說(shuō):“壯歲未能成家,人謂吾書(shū)為集古字,蓋取諸長(zhǎng)處,總而成之。既老始自成家,人見(jiàn)之,不知何以為宗也。”這揭示出書(shū)法創(chuàng)新的共同規(guī)律:只有通過(guò)勤學(xué)苦練,下足工夫,博采眾長(zhǎng),進(jìn)行堅(jiān)苦卓絕的積累,方能成家名世??v觀書(shū)法史上那些能開(kāi)宗立派的書(shū)法大家,比如李斯、蔡邕、張芝、鐘繇、王羲之、王獻(xiàn)之、張旭、顏真卿、李陽(yáng)冰等,莫不如此。張懷瓘在《書(shū)斷》中,將書(shū)法分為神品、妙品和能品三個(gè)層次。神品乃“通人之書(shū)”,平和簡(jiǎn)靜,遒麗天成;妙品為“書(shū)家之書(shū)”,法度功力與天然氣質(zhì)合二而一,精熟妙能;能品為“館閣之書(shū)”,守護(hù)成法,技巧純熟,有很高的技術(shù)含量。這三個(gè)層次構(gòu)成了書(shū)學(xué)由上而下的三個(gè)階梯,或稱(chēng)書(shū)學(xué)的三個(gè)累積層,也是評(píng)判書(shū)學(xué)成就高低的標(biāo)準(zhǔn)。其中,能品是最基礎(chǔ)的一層,沒(méi)有這一層量的積累,不可能完成向妙品乃至神品的飛躍。因此,后世書(shū)家在學(xué)書(shū)道路上大多采取回溯式的策略。例如,董其昌在《畫(huà)禪室隨筆》自述其學(xué)書(shū)經(jīng)歷,先學(xué)顏真卿《多寶塔》,后改學(xué)虞世南,以為唐書(shū)不如魏晉,遂仿《黃庭經(jīng)》和鐘繇《宣示表》《力命表》《還示帖》《丙舍帖》等。凡數(shù)年,自謂逼古,不再把文徵明和祝允明置之眼角。這是由能品登堂入室,進(jìn)而向妙品和神品探奇覽勝,再到自主創(chuàng)新的書(shū)學(xué)典范。

        3.蔣明智 心經(jīng)35cm×138cm2017

        4.蔣明智 錄王國(guó)維句35cm×138cm2017

        當(dāng)代書(shū)壇,有學(xué)者提出以“不成熟即美”和“狂怪出新”的招數(shù)來(lái)創(chuàng)新,認(rèn)為書(shū)法史上的每一次革命都是反傳統(tǒng)的結(jié)果,因此創(chuàng)新需要反叛性的品格,要高舉“反傳統(tǒng)”的旗幟。這種追求創(chuàng)新的強(qiáng)烈愿望,可以理解,但是,這些“奇招”有違書(shū)法發(fā)展的規(guī)律是顯而易見(jiàn)的。這值得我們做深入的反思。

        約稿、責(zé)編:金前文、史春霖

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