文顧希佳 李維松 吳桑梓 鄔瑋礫 方仁英

那些流傳至今的錢塘江風(fēng)俗

文顧希佳 李維松 吳桑梓 鄔瑋礫 方仁英

古人云：“十里不同風(fēng)，百里不同俗?！憋L(fēng)俗，是一種文化現(xiàn)象，是人民大眾世代相傳的生活方式。錢塘江是浙江省境內(nèi)最大的河流，是浙江人民的母親河。久而久之，這里的人們便形成了這一帶風(fēng)俗民情中帶有錢塘江“文化符號”的地域個性。

祭潮與鎮(zhèn)潮

在歷史上，祭潮與鎮(zhèn)潮曾經(jīng)是先民生活的一個重要組成部分，他們認(rèn)為有潮神操縱海潮，所以會用祭祀的方法去與之溝通。

錢塘江一帶信仰伍子胥為潮神是相當(dāng)早的。在《吳越春秋》中，就有兩處強調(diào)了伍子胥死后為神，并與潮有關(guān)?！段墨I通考?郊社考》說大中祥符五年（1012年），北宋朝廷派內(nèi)侍到杭州吳山廟祭祀濤神，據(jù)說這么一祭，果然“濤勢驟息”。

在浙江民間的口耳之間，一直說伍子胥是漲潮神，文種是退潮神。石瑰是唐朝人，杭州舊有潮王廟。周雄是富陽新城人，人稱孝子，他也是錢塘江水神。張夏，人稱張相公，生前是個帶領(lǐng)百姓修筑海塘的功臣，舊時錢塘江出?？谝粠Ф加兴膹R。歷朝歷代曾經(jīng)為修建江堤海塘作出貢獻，死后被祀奉為神的人物舉不勝舉。

在歷史上，我們的祖先還會采用巫術(shù)行為來捍潮，又稱之為“鎮(zhèn)潮”。歷史上最有名的鎮(zhèn)潮事件，就是“錢王射潮”。據(jù)《錢塘遺事》記載：“錢氏以壯士數(shù)百人，候潮之至，以強弩射之，由此潮頭退避?！辨?zhèn)海鐵牛，也是一種巫術(shù)行為。傳說秦代李冰曾經(jīng)作石犀五座“以厭水精”。歷史上，錢塘江出?？诮ㄔ斓膶毸墟?zhèn)潮的功能。宋代智覺禪師建造六和塔就是為了鎮(zhèn)潮。海寧鹽官的占鰲塔建于明萬歷四十年（1612年），也是希望用造塔占鰲來保障海塘的安全。

三江口家庭手工藝

↓ 挑花邊

錢塘江、富春江、浦陽江交匯的地方，人稱“三江口”。這里的人們世代務(wù)農(nóng)，同時又從事著各式各樣的家庭手工藝。隨著社會的發(fā)展，這些傳統(tǒng)手藝大多淡出了青年人的視線，卻讓老輩人難以忘懷。

過去，三江口一代的農(nóng)家女十來歲就開始學(xué)挑花邊?；ㄟ吺且环N日用和欣賞相結(jié)合的抽紗工藝品。據(jù)說當(dāng)時小伙子找對象，介紹人帶去先看姑娘挑花邊，再看容貌長相。而搓繩是男人的專利，晚飯后一邊搓繩，一邊講故事，搓繩人家簡直成了休閑娛樂場所。搓前，將稻草或麻筋噴灑少量親水，經(jīng)棒槌輕輕敲打一番，使之柔軟。再將兩股稻草順時針揉搓，絞而成繩。

三江口老一輩農(nóng)民大都會做草鞋，下田、上山、搖船、挑擔(dān)，大部分時間都要穿草鞋。除了自用，也有出售給上門收購的小販。草鞋用稻草按照“經(jīng)”“緯”編織，草鞋大小全靠作“經(jīng)”的細麻繩來控制。若加些布條，穿起來更為柔軟舒適，比時下穿“阿迪”還風(fēng)光。

20世紀(jì)60年代，這里的農(nóng)家有做火柴盒的。從發(fā)貨站領(lǐng)取薄木片、紙、商標(biāo)、漿糊等材料，做成盒子干燥后，送到發(fā)貨站驗收合格后，領(lǐng)取加工錢。男人閑不住，就動手用野生蒲草和稻草編蒲包、草包。過去沒有那么多塑料包裝袋，無論包糖、包鲞，還是包布匹、食鹽都是用蒲包。草包不及蒲包用途廣，但需求量大，抗洪搶險草包是裝泥護堤的首選材料。

許賢山區(qū)農(nóng)家還會扎竹掃帚。通過將毛竹掰絲、并絲、緊扎、穿花打結(jié)、斬絲等工序制作的掃帚非常經(jīng)用，不但滿足自用，還銷售城鄉(xiāng)，在蕭山、杭州一帶也很有名氣。

① 乞巧的少女

② 放燈（鄔瑋礫/攝）

坎山七夕乞巧

蕭山一帶的百姓大多稱七夕為七巧節(jié)，其中，坎山的七夕乞巧尤其引人注目。這一天，人們要祭祀牛郎織女，男女青年求偶、夫妻求和睦，青年女子要向織女討巧手，還有乞求孩子健康成年。

七巧節(jié)的食品中，吃巧果很盛行。用面粉和成面，做成面皮，然后切成正方形對折后，中間劃三道成線狀，并將線條交叉翻起來，叫翻巧果。然后將巧果放在油中炸，那味道又松又脆又香。

七巧節(jié)的活動主要在晚上。主婦們早就將庭院打掃干凈，擺好了供桌，并擺放家中姑娘媳婦的手工活兒，如繡品、鞋子、衣服等，在這些物品上撒些香粉。供桌上要放桃、梨、西瓜等，還要放十碗菜肴、香案蠟燭。

祭祀的女子恭敬地端起酒壺，將酒倒進杯中，二杯是牛郎織女相會吃的交杯酒，另一杯慢慢舉起，默默祝愿，然后將酒酹地，成等距離的三點，再把剩下的半杯繞著三點的中間一點，前后灑成一個心字形。之后，從供桌上拿起繡花針和絲線，對著星光穿針眼。據(jù)說，如果乞巧之人在短時間內(nèi)穿不進線，就是乞巧失敗。

還有一種活動叫賽巧，就是多個人在一起對著星光穿針，誰穿得快、穿得多，誰就最巧。坎山被稱為“花邊之鄉(xiāng)”，挑花邊的女子需要有一雙巧手，這里的人們特別看重乞巧，于是這個習(xí)俗在坎山就一直傳承了下來。

浦陽江水燈會

每年的農(nóng)歷七月十五中元節(jié)，浦陽江沿岸都要舉行盛大的水燈會。作為錢塘江支流的浦陽江歷來多水患，為了祭祀祖先、紀(jì)念治水英雄、祈禱國泰民安，這里的水燈會歷經(jīng)200多年從未間斷。

沈家渡村水燈會的規(guī)模尤其令人矚目。最為吸引人的要數(shù)放荷燈，每年水燈會制作的荷燈多則五六千個，少則三四千個。荷燈通常用彩色桃花紙制成，經(jīng)過松香浸潤，再在圓木柱狀的模子上一握，做成形如酒盞的形狀。再經(jīng)過剪刀修剪，就成為酷似荷花的燈盞。燈芯以土紙單股捻線，用融化的松香粘于荷燈中央。

大約晚上六點半，村民們就聚集在浦陽江邊，準(zhǔn)備放荷燈了。時至七點，鑼鼓鞭炮齊鳴，荷燈被陸續(xù)送到江船上，每條船上一人負責(zé)劃船，其余人負責(zé)注油燃燈。當(dāng)荷燈一一點亮后，就會被小心翼翼地漂浮在浦陽江燕子灣一段江面，隨錢塘江潮的起落南北進退。放荷燈的同時，永思堂里舉行著禮拜先祖、祭祀治水英雄和放焰口等儀式。

水燈會這一習(xí)俗在沈家渡村自古有之，人們認(rèn)為，這是為了祈福、保一方平安。隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)在也融入了具有時尚色彩的文化活動和體育賽事，每年參與人數(shù)在一萬人以上。

孝女龍舟會

三江口流域有孝女龍舟會，很有些名氣。孝女龍舟會又叫湘湖龍舟，與紹興龍舟、西湖龍舟有許多不同之處。

孝女龍舟會競渡在農(nóng)歷五月二十，若會期三天，則從五月二十至二十二日。它也“客串”參加元宵節(jié)、端午節(jié)等節(jié)慶表演。孝女龍舟會競渡的紀(jì)念對象是孝女曹娥。相傳，曹娥于五月二十這天跳江尋父，孝行感天動地。蕭山金家浜是曹娥外婆家，歷史上建有孝女殿，在大通橋西北側(cè)。

“孝女龍舟”因船上搭彩棚配鑼鼓，又叫“敲棚龍船”。船長2丈8尺，寬5尺4寸，船身用青、黃、金、銀四色油漆漆成龍鱗狀。龍頭雙角如叉，觸須高蹺，紅唇白牙，口含金珠。船上配劃手12人、樂手7人、把舵2人、龍頭1人，共22人。青、黃、金、銀四色龍舟上的人，分別著青、黃、金、銀四色對襟無領(lǐng)布衫，扎青、黃、金、銀四色頭巾，人船一色，相得益彰。

五月二十日清晨，四鄰八村的信眾，不約而同地來到大通橋頭孝女殿舉行佛事，膜拜孝女娘娘，標(biāo)志一年一度的龍舟會開始。孝女神像打扮一新，前置供桌，點蠟燭，祭供品。道士7人，設(shè)壇拜懺，誦讀榜文。與此同時，文里頭村的青龍舟、姚江岸村的黃龍舟、東河村的金龍舟、車家埭村的銀龍舟四色龍舟，敲鑼打鼓地劃來，然后開始競劃。

傍晚時分，各路龍舟先后回到孝女殿，舉行“送榜”儀式，“龍頭”“龍尾”再次祭放在孝女神像前。各船的牽龍頭、后梢及劃手，分批跪拜，鞭炮聲、鑼鼓聲大作。道士揭榜，放在銀錠、佛經(jīng)上一同焚化，誦經(jīng)老嫗?zāi)ぐ葜琳\。至此，龍舟會圓滿結(jié)束。廟內(nèi)擺晚宴，共享葷素福禮。

↓ 沿途信眾膜拜龍舟（李維松/攝）

“活金死劉”習(xí)俗

人活著姓金，死了姓劉，據(jù)說這種習(xí)俗在富春江邊的一個小山塢里，已經(jīng)綿延了500年。

公元1510年8月中旬的一天，一對年輕夫婦乘著一葉扁舟，渡過一江清流，來到富春江畔，在墅溪村定居下來。來者是誰？傳說這與明朝大太監(jiān)劉瑾伏誅事件有關(guān)。

1510年8月，劉瑾以謀反罪被3357刀凌遲處死，行刑3天。劉氏后裔為了逃避災(zāi)禍，躲藏到墅溪村，在這里擇地開荒、生兒育女，經(jīng)過500年的繁衍，后裔竟然已有450多人。他們世代相傳，一律活著姓金，但是死后一律又改回姓劉。

他們始終堅信自己是“漢氏后裔，金氏望族”。金居五行之首；金也源自繁體劉字，劉金同源；金還有真金不怕火煉，堅忍不拔的意思。據(jù)了解，目前浙江境內(nèi)遵循“活金死劉”習(xí)俗的大約有2萬人，主要聚居在500年前宗人流散地。

原載于杭州出版社《錢塘江風(fēng)俗》，本刊有刪節(jié)