□ 文/龍成鵬

用故事講述云南民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的歷史經(jīng)驗(yàn)
——讀王連芳《云南民族工作回憶》之一

□ 文/龍成鵬

我們這期原著欄目，就僅從個(gè)人“歷史”的角度來介紹一下《云南民族工作回憶》這本書。

王連芳（1920-2000年），回族。河北省滄州市鹽山縣人。

1938年加入中國(guó)共產(chǎn)黨。

曾任冀魯邊區(qū)回民救國(guó)總會(huì)主任委員、

冀魯邊軍區(qū)回民支隊(duì)政委、渤海區(qū)回民協(xié)會(huì)總會(huì)主任委員。建國(guó)后，歷任國(guó)家民委處長(zhǎng)，中共云南省委邊疆工委副書記、省委民族工作部部長(zhǎng)，云南省民委主任，

云南省第六屆人大常委會(huì)副主任。

是第六、七、八屆全國(guó)政協(xié)委員。

在民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)建設(shè)的語境下，回顧云南民族工作的歷程

1950年8月6日，作為中央民族訪問團(tuán)第二分團(tuán)的副團(tuán)長(zhǎng)，王連芳第一次到云南。1952年底，訪問團(tuán)工作結(jié)束后，王連芳留在了昆明繼續(xù)從事民族工作。1988年離休后，他開始口述回憶這幾十年來的工作經(jīng)歷。這些口述經(jīng)過整理，匯集成一篇篇短小精悍充滿趣味性的文章，陸續(xù)發(fā)表在《云南日?qǐng)?bào)》《民族團(tuán)結(jié)》等媒體上。1999年，先后發(fā)表過的87篇文章被匯集成冊(cè)，以《王連芳云南民族工作回憶》為題出版，被省委領(lǐng)導(dǎo)稱為是“對(duì)云南民族工作的又一重大貢獻(xiàn)。”2012年，在云南民族工作者和媒體人的努力下，這本描述云南民族工作歷程的書再版。

今天的云南，正在努力建設(shè)全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)。示范區(qū)建設(shè)是擺在民族工作者眼前的目標(biāo)，從歷史看，云南民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的局面，是幾代人共同努力的結(jié)果?！对颇厦褡骞ぷ骰貞洝肪褪沁@段歷史的記錄，它用生動(dòng)感人的細(xì)節(jié)為我們繼續(xù)總結(jié)云南民族工作的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，做了最好的示范。因此，在今天的語境下，我們更應(yīng)該去讀這本書，去重溫這段光輝歲月。

民族工作者的回憶，可以構(gòu)建三種歷史

云南民族工作者的回憶性文字，不止有王連芳的《云南民族工作回憶》，我印象深的還有云南文史資料選輯叢書里的《云南民族工作》（共三冊(cè)）。這些來自一線的民族工作者的回憶性文字，不同于一般的媒體報(bào)道，他們深入、細(xì)膩、感人，是我們介紹云南民族工作成就最直接的文獻(xiàn)材料，也是影響、教育我們年輕一代民族工作者的最佳教材。甚至可以說，這些優(yōu)秀的回憶性文字構(gòu)成了云南民族工作的“成功學(xué)”，它不應(yīng)該跟我們這個(gè)急劇變遷中的社會(huì)，以及變化中的民族工作和民族工作者割裂，而是要成為他們提高技巧，培養(yǎng)事業(yè)心的“成功學(xué)”教材。

王連芳的《云南民族工作回憶》和很多老一輩民族工作者的回憶一樣，它的主要內(nèi)容可以概括成一個(gè)詞，就是“歷史”。歷史一詞，細(xì)分可以從三方面理解。

第一，這是個(gè)體的歷史，因此從中可以看到個(gè)人的成長(zhǎng)，轉(zhuǎn)變。

第二，這也是民族工作的歷史，從中可以看到民族工作的曲折歷程，以及較大的歷史事件。

第三，這還是民族文化的變遷史。中央訪問團(tuán)1950年到邊疆民族地區(qū)，其所見到的民族同胞，跟今天差別不可謂不大。但沒有比較，就看不出差異。而《云南民族工作回憶》這樣的書，就提供了一個(gè)歷史參照系。

讀歷史，可以明智。而最明智的做法就是把歷史跟今天這條線聯(lián)系起來，把歷史的經(jīng)驗(yàn)融入到當(dāng)下的實(shí)踐。

我們這期原著欄目，就僅從個(gè)人“歷史”的角度來介紹一下《云南民族工作回憶》這本書。

一個(gè)民族工作者的自我修煉

王連芳個(gè)人的成長(zhǎng)，在《云南民族工作回憶》中并沒有專題討論。個(gè)中原因，可能跟王連芳寫作的立場(chǎng)和態(tài)度有關(guān)。顯然，他并不想寫成一本自傳，而是想描述民族工作者這個(gè)群體的經(jīng)歷。

云南的民族工作，始于1950年的中央訪問團(tuán)。

1950年春，在毛澤東主席的提議下，中央政府組織了中央民族訪問團(tuán)。訪問團(tuán)的工作任務(wù)主要是傳遞關(guān)于新中國(guó)的消息，宣傳黨的民族政策，調(diào)查了解民族與邊疆社會(huì)的實(shí)際。中央訪問團(tuán)先后組織了四個(gè)團(tuán)，第一個(gè)啟動(dòng)的是西南訪問團(tuán)。

訪問團(tuán)的成員結(jié)構(gòu)復(fù)雜，分醫(yī)療組、文工隊(duì)、展覽組、放映隊(duì)和攝影組，團(tuán)員中還有專門從事考古、民族語文、民族工作的專家、干部。從職業(yè)看，有藝術(shù)家、作家、記者等不同職業(yè)。

訪問團(tuán)這一個(gè)群體的成長(zhǎng)，王連芳在書里面有一節(jié)單獨(dú)描述?！皝碓颇蠒r(shí)，訪問團(tuán)都是年輕人，團(tuán)長(zhǎng)夏康農(nóng)40多歲，我30歲，秘書長(zhǎng)聶運(yùn)華27歲，其余的大多數(shù)20多歲，最小的才18歲，而且相當(dāng)一部分來自大城市?！?/p>

這些人大多數(shù)沒有留在云南繼續(xù)從事民族工作，但他們回到各自的崗位后取得的成就，多少都跟訪問團(tuán)的經(jīng)歷有關(guān)。這些人，有歌唱家胡松華、郭淑珍、仲煒，舞蹈家張苛，作家李喬、鄧友梅……這些文藝人士，當(dāng)年都還是20歲左右的年輕人。訪問團(tuán)經(jīng)歷對(duì)他們的影響，可以從郭淑珍的一句話里看出來。若干年后重游云南時(shí)，她感慨道：“我一生的事業(yè)和世界觀，是在訪問團(tuán)打下的基礎(chǔ)?！?/p>

王連芳，跟訪問團(tuán)里的文藝人士不同。王連芳是河北人，回族，13歲（1933年）就在北方參加革命工作，中華人民共和國(guó)成立后，他被調(diào)到中央民委工作。盡管對(duì)黨的民族政策很熟悉，但直到1950年8月抵達(dá)云南時(shí)，這位年輕的民族工作者對(duì)云南民族復(fù)雜的情勢(shì)的了解，不會(huì)比今天同齡的民族工作者更多。

據(jù)王連芳在書中回憶，中央訪問團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)干部主要是北方人，“很苦惱的問題就是不了解南方少數(shù)民族的情況”。

在進(jìn)入云南的時(shí)候，盡管做了大量的功課（可參見附錄：《中央民族訪問團(tuán)的任務(wù)、工作方法和守則》），但他們對(duì)于云南的了解，還只是集中在少數(shù)幾個(gè)民族上。這些知識(shí)，顯然是民國(guó)時(shí)代的積累，還有待進(jìn)一步深度調(diào)查。因此，王連芳也特別提到，中央訪問團(tuán)要求云南分團(tuán)認(rèn)真做好調(diào)查。

有一個(gè)故事，是王連芳對(duì)自己工作的反思，我們可以管窺訪問團(tuán)當(dāng)時(shí)的知識(shí)狀況。

1950冬，訪問團(tuán)在麗江召集滇西北的各民族代表開會(huì)。會(huì)上王連芳要求民族代表一律穿自己的民族服裝。結(jié)果獨(dú)龍族代表只好穿裸露著雙臂的麻布褂子，蹲在寒風(fēng)中瑟瑟發(fā)抖?！斑@一幕使我一直深感內(nèi)疚”，所以一直想深入調(diào)查。1957年少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組深入獨(dú)龍族聚居區(qū)做調(diào)查，帶回來的資料讓王連芳對(duì)獨(dú)龍族的認(rèn)識(shí)更進(jìn)了一步。這一年，恰好貢山縣縣長(zhǎng)孔志清（獨(dú)龍族）參加民族參觀團(tuán)到昆明，所以王連芳跟孔志清又進(jìn)行了一次深入的對(duì)話。對(duì)話讓王連芳再次覺得慚愧。

王連芳回憶，“我跟孔縣長(zhǎng)說，你們生活很苦，有許多原始社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣，你給我講一講。”但聽到“原始”二字，孔縣長(zhǎng)就“不太高興”，說要讓王連芳解釋一下，什么是原始社會(huì)。王連芳的解釋讓孔縣長(zhǎng)更加不高興了。因?yàn)榱信e的各種“原始”的東西，比如住的是低矮簡(jiǎn)陋的房子，人口少，不會(huì)做買賣等等。這些解釋，孔縣長(zhǎng)一一反駁。“昆明人的房子高，比我們的山崖高嗎？他們?nèi)硕啵任覀兊拇髽涠鄦?？”孔縣長(zhǎng)還說，獨(dú)龍族在山上的生活，并不像外界想象的那么差，他們想吃野雞，可以上山打，而這是昆明沒有的。

王連芳總結(jié)他和獨(dú)龍族縣長(zhǎng)的談話時(shí)，頗為感慨：“孔志清的一席話，顯露了獨(dú)龍族兄弟獨(dú)特的民族心理。我深感每個(gè)民族都有自己的自豪感，從那以后我再不用‘民族落后’這個(gè)詞，改用‘先進(jìn)’和‘后進(jìn)’。在這一點(diǎn)上，孔志清同志是我的第一位老師。”

從不了解獨(dú)龍族的民族服飾和經(jīng)濟(jì)狀況，得出獨(dú)龍族“落后”的結(jié)論，再到意識(shí)到獨(dú)龍族人有民族自尊心，并由此不再用“民族落后”這樣的詞匯，王連芳的自我反思為我們勾勒出一個(gè)民族工作者自我修煉的不同層次。

我們可以肯定，王連芳即使初到云南，對(duì)黨的民族政策和民族平等、團(tuán)結(jié)的主張也是十分熟悉的，當(dāng)然也貫徹落實(shí)尊重民族傳統(tǒng)和文化這樣的基本要求（在麗江王連芳讓獨(dú)龍族代表穿自己的服裝，其初衷也是出于尊重），但在云南的具體工作中，還是會(huì)出問題。這個(gè)事例說明，讀懂民族政策，有民族團(tuán)結(jié)的意識(shí)和觀念，并不意味著工作中就不會(huì)有錯(cuò)誤。而老一輩民族工作者可貴的地方，是他們能及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題，嚴(yán)格要求自己，自我反省。民族工作，很大一部分，是思想工作，民族工作者的自我修煉，自我反思，不可謂不重要，而從老一輩云南民族工作者身上，我們已經(jīng)看到最好的示范。

民族工作，需具備了解之同情

還有一個(gè)例子和尊重各民族的風(fēng)俗習(xí)慣有關(guān)，同樣具有現(xiàn)實(shí)性。

王連芳留在云南工作后，經(jīng)常深入少數(shù)民族村寨做調(diào)查，有時(shí)候，在一個(gè)寨子會(huì)住上幾十天，其認(rèn)真的態(tài)度跟做學(xué)術(shù)研究沒有區(qū)別。1953年，王連芳在潞西縣的景頗族寨子住了一個(gè)月，期間有一次騎馬去一個(gè)景頗族寨子，到寨門外向?qū)Ь图鼻械匕淹踹B芳從馬上叫下來。理由讓人有些難以置信。向?qū)дf，每個(gè)寨子都有一種專門咬騎馬人的鬼，要是他被咬死了，向?qū)Р缓媒淮?，所以趕緊勸誡。向?qū)У脑捥嵝蚜送踹B芳，“以后我到景頗族寨子，都尊重他們的風(fēng)俗，徒步進(jìn)去”。

尊重當(dāng)?shù)氐奈幕⒆鹬馗髅褡宓娘L(fēng)俗習(xí)慣，是黨的民族工作60多年來取得巨大成就的重要經(jīng)驗(yàn)，也是今天民族工作者的基本常識(shí)和基本技能。從上世紀(jì)五六十年代民族工作者開創(chuàng)歷史的角度看來，這個(gè)很小的事例告訴我們，云南民族工作的經(jīng)驗(yàn)，不是憑空而來，而是這樣一步步建立起來的。而且今后還要繼承下去。各民族的風(fēng)俗習(xí)慣，只要不違反國(guó)家法律，不危害其他人，無論跟其他人的生活常識(shí)有多么大差異，都應(yīng)該被視為合理，進(jìn)而得到尊重。

尊重民族文化是建立在了解基礎(chǔ)上的。王連芳回憶說，1958年受“左”傾影響，民族工作和民族地區(qū)的社會(huì)和諧穩(wěn)定也受到破壞。有一次，由于“大躍進(jìn)”的錯(cuò)誤做法引起景頗族山官的反抗，為解決這個(gè)問題，當(dāng)時(shí)的地方干部把這些山官送去“學(xué)好隊(duì)”教育。臨走時(shí)老百姓來送行，每個(gè)人都朝那個(gè)山官的手心吐一口吐沫。外來的干部不了解景頗族文化，以為這是群眾“唾棄”山官。殊不知，恰恰相反，這是景頗族隆重的禮節(jié)，是大家出于關(guān)心山官，對(duì)他的遠(yuǎn)行受苦的祝福。王連芳反思說，群眾這樣做就表示對(duì)當(dāng)時(shí)的錯(cuò)誤政策不滿，而這些干部完全會(huì)錯(cuò)意。

客觀上講，對(duì)類似的文化做了錯(cuò)誤解讀，當(dāng)然也就不能準(zhǔn)確理解老百姓的心聲，甚至還會(huì)加重錯(cuò)誤情勢(shì)。

云南民族眾多，民族文化內(nèi)涵豐富，民族工作乃至其他行政工作，都離不開對(duì)文化深入的學(xué)習(xí)和洞察。很多反面例子都是忽略文化造成的。今天在云南建設(shè)全國(guó)民族團(tuán)結(jié)示范區(qū)進(jìn)程中，政府的行政力量更加深入地觸及甚至改變著各民族社會(huì)，如何做好這些工作，是擺在各級(jí)政府面前的問題。我們能否讓民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)建設(shè)，不僅在我們的時(shí)代有“示范性”，也讓未來的民族工作者看到某種“示范性”，就像我們今天重新認(rèn)識(shí)老一輩的民族工作者一樣？

（責(zé)任編輯 趙芳）