金夢(mèng)陽

語言學(xué)是一門以人類語言為研究對(duì)象的學(xué)科。翻譯作為語言學(xué)的應(yīng)用，其翻譯的相關(guān)理論與語言學(xué)之間的關(guān)系，可以說是相互交織，不可分割。

當(dāng)代翻譯理論語言學(xué)關(guān)系語言學(xué)是一門以人類語言為研究對(duì)象的學(xué)科。語言學(xué)的研究范圍十分廣闊，它既包含了語言的結(jié)構(gòu)、語言的功能，也包括了語言的運(yùn)用，發(fā)展的歷程以及其他與語言相關(guān)的問題。語言學(xué)本身就是一個(gè)復(fù)雜的學(xué)科，隨著社會(huì)的發(fā)展對(duì)它的研究也越來越趨于多元化。一般而言，語言學(xué)可分為理論和應(yīng)用語言學(xué)兩大類，但這兩者之間并不是完全孤立的，它們是相互融合的。也就是說應(yīng)用語言學(xué)中存在著許多理論問題，與此同時(shí)，在理論語言學(xué)的研究當(dāng)中也有很多的應(yīng)用成分。那么翻譯作為語言學(xué)的應(yīng)用，其翻譯的相關(guān)理論與語言學(xué)之間的關(guān)系可以說是相互交織，不可分割。在翻譯中會(huì)存在很多的材料只能通過語言學(xué)進(jìn)行描寫和解釋，因此要想完成一個(gè)優(yōu)秀的翻譯作品我們就必須對(duì)翻譯理論和語言學(xué)都做一定的了解。

不容否認(rèn)的是，現(xiàn)代語言學(xué)的發(fā)展為翻譯語言學(xué)派提出的相關(guān)理論奠定了基礎(chǔ)。從翻譯理論的發(fā)展趨勢(shì)來看，一直以來語言學(xué)翻譯理論在當(dāng)代翻譯理論研究中占據(jù)主導(dǎo)位置。這一學(xué)派認(rèn)為：翻譯是屬于語言學(xué)的研究范圍，與語言學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，是應(yīng)用語言和比較語言學(xué)的分支。由此可見，西方翻譯理論發(fā)展其中一個(gè)突出的特點(diǎn)就是和語言學(xué)同步發(fā)展?？梢赃@樣說，一方面，語言學(xué)發(fā)展所產(chǎn)生的成果不斷地為翻譯理論研究開辟了各種新的研究模式和途徑，各種不同語言學(xué)派的形成也促進(jìn)和影響了翻譯學(xué)派的產(chǎn)生和發(fā)展。另一方面，豐富多彩的翻譯理論形成也會(huì)對(duì)語言學(xué)的發(fā)展有促進(jìn)作用。西方翻譯理論的各個(gè)學(xué)派發(fā)展迅速，主要代表人物主要有奈達(dá)、卡特福德、紐馬克、哈蒂姆等。

其中，布拉格學(xué)派是20世紀(jì)對(duì)語言學(xué)影響最大的學(xué)派。該學(xué)派的代表人物是羅曼·雅科布遜。他在1959年所著的《論翻譯的語言學(xué)問題》一文中，從語言學(xué)和符號(hào)學(xué)的角度，對(duì)語言和翻譯存在的問題，以及翻譯的重要性都做了精辟的論述，成為西方翻譯研究的經(jīng)典之作。他提出以下觀點(diǎn)：第一，翻譯分為語內(nèi)翻譯、語際翻譯和符號(hào)翻譯三類。語內(nèi)翻譯，簡(jiǎn)單來說就是指在同一語言內(nèi)改變個(gè)說法；語際翻譯，則指在兩種語言之間的翻譯，符號(hào)翻譯，是指語言符號(hào)與非語言符號(hào)系統(tǒng)之間的相互轉(zhuǎn)換與解釋，常見的如使用手勢(shì)來表達(dá)意思。第二，在進(jìn)行語言學(xué)習(xí)和理解當(dāng)中，翻譯起著決定性作用。第三，翻譯的準(zhǔn)確度取決于信息對(duì)稱性。第四，所有語言都擁有同等表達(dá)能力。第五，翻譯中最復(fù)雜的問題是語法。

而作為最有英國(guó)特色的倫敦學(xué)派，則是偏向從社會(huì)學(xué)角度去研究語言的，多注重對(duì)語境的研究。該學(xué)派代表人物紐馬克提出“交際翻譯”和“語義翻譯”的概念以及將“直譯”和“逐行翻譯”這兩類翻譯方法。紐馬克的理論強(qiáng)調(diào)，翻譯還是應(yīng)該以原文為中心，雖然注意到了翻譯與文化的相互影響，但仍然是以語言學(xué)為基礎(chǔ)。因此，他的翻譯理論還屬于語言學(xué)范疇。

同一學(xué)派中系統(tǒng)的提出翻譯理論的是英國(guó)著名語言學(xué)家和翻譯理論家卡特福德?？ㄌ馗５略谄渲鳌斗g的語言學(xué)理論》中，他指出翻譯理論與語言之間有著某種相關(guān)關(guān)系，因此可以說翻譯理論是比較語言學(xué)的一個(gè)分支。按照他的觀點(diǎn)，應(yīng)用語言學(xué)隨著社會(huì)的發(fā)展和人類交往的需要產(chǎn)生了越來越多的分支，于此同時(shí)也不可避免地含有很多非純語言的成分。由此可見，翻譯是離不開純語言的，但也是諸多非語言學(xué)科的交叉應(yīng)用。同樣的，他也把翻譯堪稱語言學(xué)的分支。

我們認(rèn)為，美國(guó)語言學(xué)家、翻譯家、翻譯理論家尤金·A·奈達(dá)發(fā)表于1947年的《論<圣經(jīng)>翻譯的原則和程序》是翻譯科學(xué)研究的里程碑，他一生的主要學(xué)術(shù)活動(dòng)以《圣經(jīng)》翻譯為基礎(chǔ)，在此過程中，奈達(dá)從實(shí)際出發(fā)，發(fā)展出了一套獨(dú)特的翻譯理論，開展開創(chuàng)了交際學(xué)派。該學(xué)派主張把翻譯看作一種交流活動(dòng)，翻譯是運(yùn)用交際學(xué)和信息論來傳達(dá)信息和交流思想的一種方式。他他從語言學(xué)的角度出發(fā)，根據(jù)翻譯的本質(zhì)，提出了著名的“功能對(duì)等”的概念，并提出了四種翻譯理論，分別是語文理論、語言學(xué)理論、交際理論、社會(huì)符號(hào)學(xué)理論。根據(jù)奈達(dá)的翻譯理論，我們可以看出他認(rèn)為只有當(dāng)譯文從語言形式到內(nèi)涵重現(xiàn)了原文的風(fēng)格和精神時(shí)，這樣的翻譯才能被稱作是優(yōu)秀的作品。

此外，翻譯理論還在其他學(xué)派，如闡釋學(xué)派翻譯理論、解構(gòu)學(xué)派翻譯理論、女性主義翻譯理論、后殖民翻譯理論。上述這些學(xué)派的翻譯理論有的依賴于語言學(xué)理論而產(chǎn)生并相互影響，而有的則是拋棄了語言學(xué)派的翻譯理論，

總之，翻譯理論與語言學(xué)的關(guān)系一直以來都是相互影響，相互作用的。我始終認(rèn)為，語言學(xué)發(fā)展會(huì)不斷地為翻譯理論研究創(chuàng)新提供途徑和方法，反之，翻譯理論的繁榮發(fā)展也會(huì)大大促進(jìn)語言學(xué)的發(fā)展和豐富。

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