林平

內(nèi)容摘要：“煉意”不僅是詩歌構(gòu)思的重要環(huán)節(jié)，也是詩歌創(chuàng)作的關(guān)鍵。在詩歌教學(xué)中，學(xué)生只要掌握“避正就側(cè)，另辟蹊徑”、“出人意外，又在意中”、“避俗求新，挖掘需深”的要領(lǐng)，并將理論與實踐結(jié)合起來，就能獲得“煉意”有效方法與途徑。

關(guān)鍵詞：詩歌 煉意 方法與途徑

所謂煉意，是指意念的生長發(fā)育、提煉明確的過程。對一首詩的“詩意”提煉，實際上就是對作品的思想的錘煉、開掘。“煉意”不僅是詩歌構(gòu)思的重要環(huán)節(jié)，也是詩歌創(chuàng)作的關(guān)鍵。王夫之說：“以意為主，意猶帥也，無帥之兵，謂之烏合。李、杜所以稱大家者，無意之詩，十不得一、二也。煙云泉石，花鳥苔林，金鋪錦帳，寓意則靈?！盵1]詩人也袁枚指出：“意似主人，辭如奴婢，主弱奴強，呼之不至。貫穿無繩，散錢委地。開千枝花，一本所系?！盵2]他們都從不同的角度強調(diào)了“意”的重要性。

在詩歌教學(xué)中，怎樣才能使學(xué)生獲得“煉意”有效方法與途徑呢？

1.避正就側(cè)，另辟蹊徑

面對一個詩題，從正面落筆，往往不容易寫好，也最容易落他人之窠臼。因此，構(gòu)思往往需要從側(cè)面切入，才不易蹈他人之故轍。比如“感時花濺淚，恨別鳥驚心”（杜甫《春望》）是通過花掉淚和鳥驚心的側(cè)面來表達(dá)感傷國事和離愁別恨的，花與鳥尚且如此，那么，人的感傷和離愁別恨就可想而知了。再如寫女性之美，中國古典小說常用“閉月羞花，沉魚落雁”的來形容，漢樂府民歌《陌上?！穼Σ缮Ｅ_敷的描寫從旁觀者的眼中烘托出秦羅敷的驚人之美與媚人之態(tài)，它們都是避開了從正面著筆，而是從側(cè)面寫來的。清趙翼《甌北詩語》說，唐宋詩人中，韓愈和陸游“多從正面鋪張”，而蘇軾“則反面、旁面，左縈右拂，不專以鋪敘見長”。這說明蘇軾在構(gòu)思上不但善于正面突破，同時也善于旁搜側(cè)索，曲盡其妙。蘇軾在《赤壁賦》中通過“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”寫出洞瀟聲的魅力和吹奏效果，就是從側(cè)面表現(xiàn)的經(jīng)典句子。這種從側(cè)面寫來的方式在中國古代詩歌中運用得較多，譬如，元代王冕的《白梅》：

冰雪林中著此身，不同桃李混芳塵。

忽然一夜清風(fēng)起，散作乾坤萬里春。

這首詩突出了梅花耐寒、清高、報春的特征，主要運用了襯托、對比的手法，這實際上還是通過側(cè)面入手來表現(xiàn)的。

在現(xiàn)代詩歌中，張建新《給一位孤寡老人寫首詩》采用了避正就側(cè)，另辟蹊徑方式：

暖陽從后窗灑進來，他們

顫微微出來，靠在福利院后墻角

領(lǐng)取冬天的賞賜，微薄的福利

讓小院內(nèi)鳥雀也活躍起來，

它們從草叢飛到晾衣繩上，

那上面有一件舊衣服，

穿它的是一位孤獨的老人，

他昨天獨自匆忙死去，

衣服還沒來得及收回，

他養(yǎng)的藤蘿仍在窗臺向上攀援，

現(xiàn)在，另一位老人替他收養(yǎng)了它，

他甚至都不如這根藤啊，

他都沒能曬到今天這霜后的暖陽。

這首詩，寫一位孤寡老人在福利院終老死去的故事。作者沒有從正面去寫老人死去的情景，而是將鏡頭對準(zhǔn)了福利院的后墻角：冬日的暖陽、活躍的小鳥、晾衣繩子、舊衣裳……，接著，再將鏡頭轉(zhuǎn)移到老人養(yǎng)的藤蘿上，它仍在向上攀援，與往常所不同的是換了主人，由福利院另一位孤寡老人為他代養(yǎng)，物是人非。在孤獨中，老人的死顯得多么的平靜，沒有一絲的驚動和打擾，就這樣孤獨地毫無聲息地離開了人世，帶著幾分凄涼感，使全詩籠罩著一種悲劇的氣氛和情調(diào)，由此，來寄寓對孤寡老人生存狀態(tài)和生活命運的無限關(guān)懷和同情，從而引起讀者強烈的情感共鳴。可見，避正就側(cè)的表現(xiàn)力度和效果。

2.出人意外，又在意中

據(jù)《苕溪漁隱叢話》記載，《冷齋夜話》記錄了蘇軾談詩的構(gòu)思，其中有“詩以奇趣為宗，反常合道為趣”的說法。所謂反常，就是出人意之外；合道，又在人意之中。反常合道就是既出于人的意料之外，又在人的意料之中。或者說，“反?！笔侵冈姷膬?nèi)容或表現(xiàn)手法不符合人所共知習(xí)見的常情、常理、常規(guī)；“合道”，則指這種反常的表現(xiàn)其實恰恰傳達(dá)出詩人對生活獨特的感受和發(fā)現(xiàn)，從而創(chuàng)造出新奇的形象和意境，因而符合藝術(shù)創(chuàng)新的規(guī)律。反常，從思維來說，需要跳出一般常規(guī)思維，從反向思維伸展開去，這種反向思維，往往能別出心裁，獨展機杼。

反常合道的構(gòu)思方法，一般總是采取先反后合的形式。其具體形態(tài)有先抑后揚、先藏后顯、先偽后真、先虛后實、先憂后樂、先苦后甜，以及其他各種形式，而這一切的形式都因不同的人、不同的題材、不同的時間、不同的事件、不同的景物、不同的情感而有所不同和差異。反常合道，無理而妙的警句在中國古代詩歌中比比皆是，最有特色的當(dāng)推蘇軾的《洗兒詩》：

人家養(yǎng)子愛聰明，我為聰明誤一生。

但愿生兒愚且魯，無災(zāi)無害到公卿。

蘇軾在詩中一反常情，既表現(xiàn)了對兒女的平常心態(tài)，也表達(dá)了詩人自己徒有聰明才智，在黑暗現(xiàn)實中坎坷一生的憤懣，讀來讓人耳目一新。

再如，蔡其嬌《回贈》一詩：

我不是溫柔的黃昏，

只給你帶來瞬息的寧靜；

也不是清冷的月光，

陪伴你在寂寞的旅程；

我是一顆遙遠(yuǎn)的星，

映射在你的眼里，

直到你遇見一個同路人，

直到喜相逢在早晨。

詩歌前四句從反面著筆，用“不是”來否定，是為后面說“是”作鋪墊，先抑后揚，從而，使詩歌的思想情感得到更鮮明的表達(dá)。

表面說出來的是“反話”、“錯話”，實際表達(dá)的卻是深層意義的“正話”、“對話”，從而在說的方式與說的意義兩者之間構(gòu)成了讓讀者回味不盡的奧妙。梁代王籍詩“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”（《若耶溪》），以動景寫靜景，是藝術(shù)上的相反相成，從而達(dá)到“無理而妙的效果。應(yīng)該說，“相反相成”的藝術(shù)手法與“無理而妙”的表現(xiàn)效果是藝術(shù)辯證法在詩歌中的運用?！暗怪魅四茏砜?，不知何處是他鄉(xiāng)”（李白《客中行》），詩句在內(nèi)容上違反了人們通常寫客愁的一般規(guī)律，無思鄉(xiāng)之情，無哀怨之氣，這就是“反?！保f它“合道”，是因為詩歌不僅寫出了瓊漿酒美和詩人的陶醉情狀，而且表現(xiàn)出主人的熱情好客，詩人流連忘返于客中，嗜美酒、重友情、愛游歷的獨特個性和將他鄉(xiāng)作故鄉(xiāng)的廣闊胸襟。endprint

再如，余光中《初春》一詩：

古中國蠢蠢的胎動

一直傳到這南方

神經(jīng)末端的小半島了嗎

一陣毛細(xì)雨后

泥土被新芽咬得發(fā)癢

斜向北岸的長坡路上

隨手揀一塊頑石

拋向漠漠的天和海

怕都會化成呢喃的燕子

從小時的檐下

飛尋而來

古往今來，詠春的詩作可謂數(shù)不勝數(shù)，而余光中的這首《初春》卻獨有新意。雨后春芽萌發(fā)，用一“咬”字，由“芽”及“牙”，賦芽以勃勃生命，故有“泥土被新芽咬得發(fā)癢”之奇句，看似反常，實則合道。同時，詩人忽發(fā)奇想，“隨手揀一塊頑石/……/怕都會化成呢喃的燕子/”，拋石化燕，本已反常，更為反常的是石燕是“從小時的檐下/飛尋而來”，這就更奇異了，不合符春季北燕南飛之自然常理，但是卻合道，合思念故鄉(xiāng)之道。因此，《初春》通過“拋石化燕”寄情于無生命的頑石，讓它捎來故鄉(xiāng)的消息，由此寄寓詩人思念故鄉(xiāng)之情，反常合道，從對面著筆，出人意外，又在意中。

3.避俗求新，挖掘需深

詩歌的“意”不僅是一個提煉明確的過程，更是“發(fā)前人之未發(fā)”，“善言人之欲言”。對于一首詩來說，不僅要有“意”，而且更要有“新意”。初學(xué)寫詩的人，常常模仿他人，別人寫什么，他就寫什么，人家歌唱小草的頑強，他也歌頌小草的頑強，人家贊美石子普通與平凡，他也跟著贊美石子普通與平凡，別人寫教師像蠟燭、渡船、人梯，他也一個意思地寫下去，跳不出俗套的圈子。袁枚在《隨園詩話》中說：“詩貴翻案：神仙，美稱也；而昔人曰：‘丈夫生命薄，不幸作神仙。楊花，飄蕩物也，而昔人云：‘我比楊花更飄蕩，揚花只有一春忙?！运^更進一層也。”[3]元代詩人楊載認(rèn)為：“詩之忌有四，首忌就是‘俗套”[4]。因此，要把詩寫得令人耳目一新，重要的一點在于“立意”不落窠臼。宋代朱熹有《觀書有感》：

半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。

問渠哪得清如許？為有源頭活水來。

水清如鏡，映照天光云影，作者以池塘作喻，由此闡明為學(xué)之道。別開生面，不落他人窠臼，不僅新穎別致，而且深刻雋永，意味深長，引人入勝。

再如，陳潤生的《跳舞的魚》：

每個月中總有那么幾條魚

會在魚缸里跳舞

我總習(xí)慣將跳舞的魚先抓來殺了

哪條魚先跳舞

就先殺哪條

這是我開烤魚店之后

最喜歡干的事

所以，我真誠奉勸那些跳舞的魚

最好給我安靜點

一般以魚作為題材，都脫離不了寫魚在水中的自由自在，即或?qū)憵Ⅳ~，或者投以憐憫，或者凸顯血腥，而《跳舞的魚》通過殺魚，對強權(quán)與專制的思想和行為予以揭示和針砭，既避俗求新，同時挖掘也很深刻，發(fā)人深思。

生活是豐富多采、奇幻多變的，同時又是現(xiàn)象與本質(zhì)共存，個性與共性一體，在詩歌教學(xué)中，教師要不斷引導(dǎo)學(xué)生透過生活真實的表層對社會生活的內(nèi)蘊作出藝術(shù)的揭示和表現(xiàn)。只有透過現(xiàn)象，由表及里，去偽存真，才能真正揭示和表現(xiàn)事物的本質(zhì)，使作品思想深刻。同時，對生活的理解，并不僅僅體現(xiàn)在一些重大的題材上，不同的題材和不同的表現(xiàn)側(cè)面，也能揭示和折射出生活的某些本質(zhì)方面。即或是一首小詩，生活的內(nèi)蘊依然可以從中挖掘出來。楊牧《沉甸甸的麥穗》一詩，短短八行，就道出了一個生活的真理：

揚著脖子，是秕殼，

埋著頭的，有分量。

通過麥穗形象地揭示了驕傲與謙遜兩種品質(zhì)的不同表現(xiàn)，既深刻形象又蘊含生活的哲理，耐人尋味。

總之，煉意主要解決的是“寫什么”、“怎么寫”的問題。詩意的提煉既是一個認(rèn)識過程，也是一個創(chuàng)造的過程。它不僅受詩人的世界觀和創(chuàng)作意圖的影響，也受作者的人生經(jīng)歷、知識結(jié)構(gòu)、藝術(shù)修養(yǎng)等多方面因素的制約。因此，在詩歌教學(xué)中，教師不僅要幫助學(xué)生認(rèn)識“立意”的重要性，還要幫助學(xué)生牢牢掌握“避正就側(cè)，另辟蹊徑”、“出人意外，又在意中”和“避俗求新，挖掘需深”的要領(lǐng)，將理論與實踐結(jié)合起來，從而獲得“煉意”有效方法與途徑。

參考文獻(xiàn)

[1]王夫之.夕堂永日緒論內(nèi)篇[A].薑齋詩話箋注[M].北京：人民文學(xué)出社，1981.44.

[2]袁枚.詩品續(xù)集﹒續(xù)詩品注[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.145.

[3]袁枚.隨園詩話[M]（第二卷）.北京：人民文學(xué)出版社，1960.53.

[4]楊載.歷代詩話[M].北京：中華書局，1981.726.endprint