周業(yè)安

健康長壽是人類的普遍愿望，除了常見的打針吃藥等醫(yī)學(xué)方法以外，更為重要的就是養(yǎng)生術(shù)。養(yǎng)生術(shù)其實(shí)并沒有確切的定義，通常不僅包含各種鍛煉的方法，還包含類似藥物的進(jìn)補(bǔ)，以及一些神秘之術(shù)。一個(gè)有趣的現(xiàn)象是，科學(xué)的進(jìn)步讓養(yǎng)生術(shù)變得越來越簡潔透明，比如進(jìn)補(bǔ)變成了各種維生素和營養(yǎng)物質(zhì)的搭配以及食物的組合，鍛煉變成了各種具體的競技運(yùn)動(dòng)形式?？茖W(xué)讓養(yǎng)生術(shù)脫去了神秘的外衣，普通人可以花費(fèi)很小的精力就能學(xué)會(huì)，并持之以恒。養(yǎng)生術(shù)的科學(xué)化就是一個(gè)健身技術(shù)的簡化過程，這種高度的簡化實(shí)際上也是一個(gè)平民化的過程，從而使健康長壽不再成為某種特定階層的壟斷產(chǎn)品。

養(yǎng)生術(shù)的神秘化多半和特定的歷史階段有關(guān)。通常在科學(xué)不太發(fā)達(dá)的時(shí)期，養(yǎng)生術(shù)容易神秘化。某些巫術(shù)或者巫醫(yī)就是有意給醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生術(shù)穿上神秘的外衣，從而讓缺乏科學(xué)知識(shí)、不明真相的人因?yàn)槟承┛謶侄x擇服從。養(yǎng)生術(shù)的神秘化客觀上受制于一個(gè)社會(huì)科學(xué)的進(jìn)步程度，但即便科學(xué)進(jìn)步了，這種神秘外衣也很難剝?nèi)?。無論是在發(fā)達(dá)國家和地區(qū)，還是欠發(fā)達(dá)國家和地區(qū)，都會(huì)在某些特定群體中流行某種特定的神秘的養(yǎng)生術(shù)，而在這些特定的養(yǎng)生術(shù)之上會(huì)推崇某種所謂的哲學(xué)思想，從而讓特定群體的成員在身心上都服從于養(yǎng)生術(shù)的供給者。

在古代由于缺乏必要的信息技術(shù)，對養(yǎng)生術(shù)的知識(shí)壟斷可以輕而易舉地做到，養(yǎng)生術(shù)的供給者就可以獲得這個(gè)領(lǐng)域的壟斷地位，從而獲取壟斷租金。養(yǎng)生術(shù)的神秘化過程本質(zhì)上就是提高這個(gè)領(lǐng)域的壟斷勢力的過程。

從醫(yī)學(xué)發(fā)展的角度講，醫(yī)學(xué)是一個(gè)逐步科學(xué)化的過程，無論中醫(yī)還是西醫(yī)均是如此。從中醫(yī)的發(fā)展史上可以看出，各代中醫(yī)名家一直在致力于醫(yī)學(xué)的去神秘化，還原醫(yī)學(xué)的科學(xué)本色。伴隨中醫(yī)的去神秘化，相應(yīng)的養(yǎng)生術(shù)也在去神秘化。無論華佗的五禽戲，還是后來的八段錦、易筋經(jīng)等，都是這種去神秘化的體現(xiàn)。五禽戲動(dòng)作簡單，易學(xué)易練，很適合普通人健身。稍微復(fù)雜一點(diǎn)的是傳統(tǒng)的導(dǎo)引術(shù)（也叫吐納術(shù)），好在馬王堆出土的漢代帛畫中給出了古代導(dǎo)引術(shù)的原貌。從那些帛畫導(dǎo)引圖中可以看出，所謂導(dǎo)引術(shù)，就是動(dòng)作和呼吸的結(jié)合，做出有呼吸節(jié)奏的伸展運(yùn)動(dòng)。對比華佗的五禽戲，原理都是一樣，盡量讓身體伸展，盡量讓呼吸均勻細(xì)長，這種動(dòng)作設(shè)計(jì)即便現(xiàn)在也依然保留著?？梢?，單從科學(xué)的角度講，古代的養(yǎng)生術(shù)和現(xiàn)代健身方法沒有本質(zhì)的區(qū)別。

據(jù)考古學(xué)研究，馬王堆出土的帛畫導(dǎo)引圖是西漢之物，說明這種導(dǎo)引術(shù)的出現(xiàn)在西漢之前，華佗的五禽戲應(yīng)該就是這些導(dǎo)引術(shù)中的一種。但在東漢之后，養(yǎng)生術(shù)和中醫(yī)學(xué)慢慢開始分離，標(biāo)志就是東漢有個(gè)叫魏伯陽的人寫了一本《周易參同契》。

魏伯陽的這本書究竟帶來了什么影響呢？從哲學(xué)的角度看，《周易參同契》可以看作是一種對人與自然關(guān)系的解釋。而從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度講，這本書給養(yǎng)生術(shù)構(gòu)建了一個(gè)基于古代儒道哲學(xué)的理論體系，從而養(yǎng)生術(shù)不再是簡單的導(dǎo)引術(shù)，而是一種文化。史書的非正規(guī)資料部分，比如關(guān)于一些人物的記述，帶有傳說性質(zhì)，說修習(xí)了這種文化層面的養(yǎng)生術(shù)，可以飛升上仙，甚至飛升上神。普通人做不到，一是因?yàn)闆]這緣分，二是因?yàn)闆]這資質(zhì)。所以古人特別強(qiáng)調(diào)修煉者的天賦。相對來說，科學(xué)的養(yǎng)生術(shù)和天賦是沒有關(guān)系的，只要每天勤加練習(xí)，必然可以產(chǎn)生可預(yù)見的效果。而對于文化層面的養(yǎng)生術(shù)來說，悟性和機(jī)緣遠(yuǎn)比勤學(xué)苦練顯得重要。

自魏伯陽之后，隨著道教的興起，作為中醫(yī)范疇的養(yǎng)生術(shù)慢慢淡出了人們的視野。這也是為何自古流傳下來的養(yǎng)生術(shù)只有五禽戲、八段錦和易筋經(jīng)等少數(shù)種類，即便這少數(shù)養(yǎng)生術(shù)中，易筋經(jīng)因武俠小說的出現(xiàn)而進(jìn)一步神秘化，變成了少林的不傳之秘。實(shí)際上易筋經(jīng)和五禽戲一樣，不過是導(dǎo)引術(shù)的一種。對比馬王堆的導(dǎo)引圖，就會(huì)發(fā)現(xiàn)至少西漢時(shí)期的導(dǎo)引術(shù)遠(yuǎn)比后來的這些中醫(yī)范疇的養(yǎng)生術(shù)來得豐富多彩。這說明西漢之后導(dǎo)引術(shù)實(shí)際上是在走下坡路的。養(yǎng)生術(shù)自東漢之后，開始和丹道學(xué)說相結(jié)合，更加神秘和復(fù)雜，成為少數(shù)人壟斷的思想和技術(shù)。

當(dāng)一項(xiàng)技術(shù)獲得壟斷勢力的時(shí)候，在沒有現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)法保護(hù)的前提下，只有不斷提高這項(xiàng)技術(shù)的復(fù)雜性和神秘性，才能鞏固其壟斷勢力。伴隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們在經(jīng)濟(jì)生活水平逐步提高的基礎(chǔ)上，日益重視個(gè)人身體健康和延年益壽。各種有關(guān)養(yǎng)生的書籍、電視、論壇、培訓(xùn)班等不時(shí)地充斥著人們的生活。一時(shí)間養(yǎng)生的理論、技術(shù)、產(chǎn)品、大師等不斷地沖擊和滿足著人們養(yǎng)生的需求，有人稱之為養(yǎng)生經(jīng)濟(jì)。當(dāng)然，養(yǎng)生經(jīng)濟(jì)也是在良莠不齊中發(fā)展的。如前些年北京的張悟本現(xiàn)象，影響到全國各地，昂貴的門診號(hào)甚至掛到了未來的三五年之后。最終，經(jīng)有關(guān)部門查處，是一場借養(yǎng)生斂財(cái)?shù)陌褢?。只可惜花了大把錢吃綠豆、茄子等希望延年益壽、養(yǎng)生治病的人們了。

正確的養(yǎng)生應(yīng)該是在尊重自然和科學(xué)的基礎(chǔ)上形成的有益于身心健康的知識(shí)、理念和技術(shù)手段以及生活習(xí)慣等。養(yǎng)生術(shù)如果真有一些人說得那么玄乎，古人豈不是早就實(shí)現(xiàn)了平均壽命的大幅度提升？美國有個(gè)另類經(jīng)濟(jì)學(xué)家叫凡勃倫，在一百多年前出版了一本書《有閑階級論》，說的是一個(gè)社會(huì)出現(xiàn)了這么一個(gè)社會(huì)階層，有財(cái)富，可食利，生活無憂，唯一擔(dān)心的就是過得沒有別人快活。于是這些人最喜歡干的事情之一就是消費(fèi)，購買各種消費(fèi)品，然后在朋友圈炫耀。凡勃倫稱之為“炫耀性消費(fèi)”。中國的古人歷朝歷代也存在這么一個(gè)有閑階級，就想著長生不老，這是彈性很低的需求，因而可以索取高價(jià)。也正是在這種背景下，哲理化的養(yǎng)生術(shù)開始走向這個(gè)階層，并成為一代又一代有閑階級固有的消費(fèi)模式，而這種模式養(yǎng)活了一代又一代處于壟斷地位的養(yǎng)生術(shù)供給者?？茖W(xué)養(yǎng)生、健康養(yǎng)生才應(yīng)該是現(xiàn)代社會(huì)人們推崇的養(yǎng)生和保健方式。（作者為中國人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師）endprint