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        遠(yuǎn)去的扎帳

        2017-09-13 19:04:34徐永盛
        絲綢之路 2017年17期
        關(guān)鍵詞:天祝村民

        徐永盛

        春分降春雨,雨潤(rùn)大涼州。2016年,河西走廊上的第一場(chǎng)雨雪來得比往年早一些,雨和雪繞著河西的山川、平原、沙漠,在不同的生態(tài)區(qū)里奏著交響曲。不管是淅瀝的春雨,還是曼舞的飛雪,都在這片一度以干涸而出名的土地上營(yíng)造著朦朧的、詩意的美麗。

        就在雨亦飄飄、雪亦飄飄的日子里,因著扶貧任務(wù),我再次驅(qū)車前往遠(yuǎn)方的扎帳村。

        扎帳,是甘肅省天祝藏族自治縣東坪鄉(xiāng)的一個(gè)行政村。

        每一個(gè)地名,就是一個(gè)地方的史志豐碑。東坪,藏語稱“東本措哇”,取藏族部落名“東本”和“坪山”首字而得名?!按胪邸保遣刈迳鐣?huì)最普遍的基層社會(huì)組織形式??梢姡诤茉绲臅r(shí)候,就有東本和坪山兩大部落的人們?cè)谶@里安家生活。今天,這里有大麥花、扎帳、坪山和先鋒四個(gè)行政村。沒有走進(jìn)東坪鄉(xiāng)的時(shí)候,我心里一直在想,那里有平坦的山峰嗎?那里有野性的大麥花嗎?誰曾在那里扎帳安營(yíng)?誰又是那片土地上的先鋒?

        東坪鄉(xiāng),位于天??h最南端,當(dāng)?shù)厝朔Q之為“飛地”。這里東與蘭州永登縣河橋鎮(zhèn)相連,西南與青海樂都縣蘆花鄉(xiāng)相鄰,北靠天祝賽拉隆鄉(xiāng)。偎依著大通河,“雞鳴三縣”成為這道嶺上、這個(gè)村落里一道永恒的風(fēng)景。

        從有著“天馬故鄉(xiāng)”“葡萄酒城”之稱的武威出發(fā),向著華銳高原天??h出發(fā),有近140公里的路程。從天??h城到東坪鄉(xiāng),又有著110公里的路程。為了趕時(shí)間,我們?cè)诜鲿?時(shí)的夜色中踏上了前往扎帳的路。

        “昔我來兮,楊柳依依。今我去兮,雨雪霏霏?!睕]有了穿越古浪峽、翻越烏鞘嶺的驚險(xiǎn)與豪爽,在接連穿越烏鞘嶺五個(gè)隧道后,天??h城華藏寺已經(jīng)遙遙在望。由此繼續(xù)前往東坪鄉(xiāng),需要取道永登縣和青海樂都的部分地方。從手機(jī)上打開衛(wèi)星地圖定位識(shí)途,從永登縣城開始,一路經(jīng)過永登縣通遠(yuǎn)鄉(xiāng)、連城、河橋鎮(zhèn),在河橋鎮(zhèn)分岔,一路直達(dá)海石灣,便直通向東坪鄉(xiāng)。沙溝、墩嶺、牛站……這些沿途的村名與七曲八彎的山路,無不顯示著這是一個(gè)隱于大山深處的村落。

        資料上記載,明朝初年,大元宗室脫歡率部投誠(chéng),被安置于連城。他的兒子鞏卜世杰于明朝永樂元年(1403)奉旨進(jìn)京,被升任莊浪衛(wèi)百戶。后來,脫歡的孫子因?yàn)榱⒂熊姽Γ稚瓮了径贾笓]使,并賜以魯姓,由此在這里形成了有名的魯土司。從明朝初期到民國(guó)二十一年(1932),魯氏土司家族一直統(tǒng)治著連城一帶,他們的轄區(qū)包括今天永登縣的連城、河橋、民樂、通遠(yuǎn)大部鄉(xiāng)鎮(zhèn)和蘭州的紅古、西固,以及天祝縣的賽什斯、賽拉隆、東坪等鄉(xiāng)鎮(zhèn),還有青海民和、樂都、互助等地區(qū)的一部分地方。近1萬平方公里的土地上,魯土司家族代代相傳,生生不息。無疑,東坪鄉(xiāng)扎帳村,同樣屬于魯土司的領(lǐng)地。

        山路陡峭,迂回盤旋。前望,重山云隱疑無路;回首,逶迤悠長(zhǎng)如銀練。行行重行行,時(shí)將午時(shí),我們終于來到了目的地——東坪鄉(xiāng)扎帳村。

        朝辭涼州午扎帳,日月兩扇門虛掩。

        村婦笑問何處來,谷水堂里一野人。

        扎帳村所在的地方,是一個(gè)地勢(shì)西北高、東南低的山嶺,當(dāng)?shù)氐娜藗兯追Q“西坪山”。西坪山上住著東坪鄉(xiāng)的村民,東與西的概念在這里已經(jīng)沒有了明確的意義。

        走進(jìn)扎帳村,真正在現(xiàn)實(shí)世界里還原了“遠(yuǎn)上寒山石徑斜,白云深處有人家”的情景,記憶里所有與山有關(guān)的古詩詞在這里一一得到復(fù)活。雨雪籠罩中的扎帳村一片靜謐,除卻貧窮等與苦難有關(guān)的話題外,那蒼老的枯樹、危檐的屋舍、飄逸的炊煙、風(fēng)雨濁蝕的殘?jiān)?,乃至悠閑的毛驢、羊只,都在古樸蒼涼中呈現(xiàn)著曼妙的意象。

        村子里,一個(gè)個(gè)如用久了的火柴盒般的院子橫七豎八地臥在各個(gè)山窩里,參差錯(cuò)落,有棱無角。門上的對(duì)聯(lián)和門神尚留著還未散去的新春氣息。留著長(zhǎng)須的老者,全然不顧雨雪的飄灑,站立在大門口,抽著煙,望著我們。村婦們穿著紅紅綠綠的衣服,頂著頭巾,領(lǐng)著孩子去串個(gè)門子聊個(gè)天。幾個(gè)趕學(xué)的孩子,拿著雨傘,三五成群地走在雨幕里。

        今天,他們?cè)诖嗽鷰?,是這片土地的主人。那么,在更遙遠(yuǎn)的過去,是誰,在這里扎帳建下了自己的家園呢?

        2014年金秋時(shí)節(jié),當(dāng)我第一次踏上這片土地的時(shí)候,腦海里就一直徘徊著這樣的思考。同行的天??h廣播電視臺(tái)臺(tái)長(zhǎng)李旭春告訴我,這里有馬家窯文化的遺存!對(duì)我而言,這是一個(gè)出乎意料的收獲!利用午休的短暫時(shí)間,我在東坪鄉(xiāng)干部馬偉鵬的陪同下,驅(qū)車前往那處馬家窯文化遺存。

        扎帳村有八個(gè)組,當(dāng)?shù)氐娜藗兎Q之為社。每個(gè)社既可以稱呼為規(guī)范的幾社,也可以用當(dāng)?shù)卮迕竦乃追Q。扎帳村六社,就是所謂的羅家灣,就有馬家窯文化的遺址。在一片陽山坡東西約400米、南北約500米的坪地上,當(dāng)?shù)卮迕癜l(fā)現(xiàn)了石斧、石錛和單耳、雙耳的各種彩陶罐、壺、瓶、杯等器物。經(jīng)專家考證,這是馬家窯文化馬廠類型。當(dāng)?shù)匚奈锕ぷ髡哌€從村民那里收集到了一件形體較大、既無耳又無柄的錐狀尖底瓶,這在馬廠類型中實(shí)屬罕見。無耳無柄,底端尖銳,既無法提水,又不能盛物,究竟為何用,尚待考究?;蛟S,它只是祭祀的器皿,或者墓塋的葬品。

        秋日正午的陽光和煦地?fù)崦_家灣這方平臺(tái),山風(fēng)習(xí)習(xí),天高云淡。輕輕走過這里的每一寸土地,恐?jǐn)_了遠(yuǎn)古的先民。不經(jīng)意間,一次次觸及到半裸露在地面的殘?zhí)掌?,?shù)千年前鍋碗瓢盆的生命之音便哄然作響。1924年,安特生在甘肅定西發(fā)現(xiàn)了距今5700多年的馬家窯文化。它以隴西黃土高原為中心,東起渭河上游,西到河西走廊和青海東北部。30多年后,考古專家通過調(diào)查馬家窯文化疊壓在仰韶文化廟底溝類型之上的地層關(guān)系,認(rèn)定它是仰韶文化向西發(fā)展的一種地方類型,是中原仰韶文化晚期在甘肅的繼承和發(fā)展。據(jù)出土于馬家窯的人骨鑒定,創(chuàng)造馬家窯文化的原始居民與中原仰韶文化創(chuàng)造者同屬一個(gè)種族,他們的居民當(dāng)是戎、羌族系的祖先。武威市考古研究所研究員蘇得華認(rèn)為,羌實(shí)際上是游牧民族,戎是農(nóng)耕民族,羌戎是個(gè)歷史概念。它在天??h這一帶活動(dòng)的歷史很悠久,一直到隋唐時(shí)期。這些研究成果說明,扎帳村的土著民族,應(yīng)該是羌戎。他們?cè)谶w徙中,迎來了文明的曙光,創(chuàng)造了華夏文明晨曦中最絢麗的彩霞。endprint

        還有另外一處馬家窯文化遺址,在東坪鄉(xiāng)坪山西北的小溝村。這里暴露的文化層厚40~60厘米不等,現(xiàn)在已經(jīng)被當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民辟為耕地。當(dāng)?shù)厝罕娫诟鲿r(shí)發(fā)掘出了石斧、石鑿、羊型石錘等許多石器和罐、壺、杯、紡輪等陶器,還有一些石質(zhì)堅(jiān)硬的刮、削、砍、砸器。彩陶缽罐造型粗糙,大部分為砂石巖磨制而成。有的施以黑色、紅色的彩繪紋飾,紋飾以網(wǎng)紋與三角紋為主,夾雜菱形方格紋及平行線條紋等。這與新石器時(shí)代馬家窯文化馬廠類型陶器的特征基本吻合。由于時(shí)間匆匆,第一次前往東坪鄉(xiāng)的時(shí)候,我無緣得以參觀。后來,馬偉鵬發(fā)來微信說,下次相逢的時(shí)候,一定帶我去看看這個(gè)比羅家灣遺址更大的場(chǎng)景??上В@次相逢又因?yàn)闀r(shí)間和雨雪天氣的原因而不能成行。

        扎帳四社的社長(zhǎng)叫馬兆瑞,今年已經(jīng)60歲。他們的祖上是從臨夏遷來的。馬社長(zhǎng)說,前些年,外地人盜掘文物成風(fēng)。他們趁著黑夜,偷偷鉆進(jìn)坪山村,用一種細(xì)而長(zhǎng)的類似探測(cè)器的東西來尋找、挖掘文物。當(dāng)?shù)厝嗽谕恋厣细N,有時(shí)候一夜過后,地里的作物都不見了,全變成了大大小小的洞坑。我問老人,為什么當(dāng)?shù)氐拇迕癫蝗ネ诰蛭奈??馬社長(zhǎng)說,村民們都很本分老實(shí),他們相信地上的麥子,種一年就有一年的收成。

        扎帳,這個(gè)大山深處的普通村落,承載著天祝藏族自治縣歷史長(zhǎng)河里最重要的兩處信物,已經(jīng)不再平凡。而在當(dāng)?shù)氐囊恍┬麄髻Y料上還提到,相傳文成公主當(dāng)年就是從這里進(jìn)藏的,扎帳村的名稱據(jù)說就是因?yàn)楣髟谶@里安營(yíng)而來。我查閱了文成公主進(jìn)藏的大體路線,從大唐王朝的國(guó)都長(zhǎng)安出發(fā),到今日的西藏拉薩,大唐公主走在今天陜西、甘肅、青海和西藏四省區(qū)約3000公里的和親大道上。浩浩蕩蕩的隊(duì)伍沿著渭水北岸,越過陜、甘兩省的界山——隴山后,先到達(dá)秦州(今甘肅天水一帶),然后溯渭水繼續(xù)西上,越過鳥鼠山到達(dá)甘肅臨洮,最后從臨洮西北而去,經(jīng)過河州渡黃河而進(jìn)入青海境內(nèi),先后到達(dá)青海民和柴溝北的古城和昔日被稱為鄯州的青海樂都。今日的東坪鄉(xiāng)扎帳村臨近樂都,但是否由此經(jīng)過,史料沒有詳細(xì)的記載,亦不知官方緣引了哪里的資料。

        在與馬兆瑞社長(zhǎng)和80歲的黨迎禧老人交談中,問及這里有沒有與文成公主相關(guān)的傳說或民間故事。他們說沒有聽說過,也覺得這樣的宣傳有些牽強(qiáng)。村民們倒是告訴我,他們的祖祖輩輩,確實(shí)與遷徙有說不清的關(guān)系。這里有兩個(gè)村子,一個(gè)叫大麥花村,一個(gè)叫小麥花村。這其實(shí)是青海一個(gè)大部落的兩個(gè)姑娘嫁到了這里之后發(fā)展起來的。藏語中把女婿叫作“木華”,時(shí)日久了,大木華和小木華所在的村子就音變成了大麥花村和小麥花村。

        虎踞龍盤今勝昔,天翻地覆慨而慷。運(yùn)動(dòng),是事物的本真;遷徙,是村落的宿命。扎帳,在美好的期盼與祝愿中,亦然無法改變?nèi)f物固有的規(guī)律。從遠(yuǎn)古時(shí)期5000多年前的馬家窯人,歷經(jīng)強(qiáng)漢盛唐、宋元明清,直至今日,扎帳的,是新人;遠(yuǎn)去的,是故人。而山未變,嶺依舊。

        結(jié)緣扎帳,扎帳便扎根于心田。此后的日子里,一直關(guān)注著、搜索著與扎帳有關(guān)的信息。

        天祝籍學(xué)者李占忠曾寫過一篇文章《天祝是土族的故鄉(xiāng)》。他在文中寫道,天祝是甘肅土族的主要分布區(qū),也是土族的故鄉(xiāng)。據(jù)《涼州志考·德集·平番縣志》記載,清乾隆年間魯土司轄民“有土民三千二百四十五戶,二萬一千六百八十六人”,共分十旗,即上四旗、中二旗、下四旗。大通河流域的朱岔、天堂、炭山嶺、賽什斯原本就是土族的發(fā)祥地,經(jīng)歷了由吐谷渾先民融合當(dāng)?shù)孛褡逑蛲磷逖莼娜^程。作者還寫道,東坪鄉(xiāng)是著名藏族學(xué)者喬高才讓的家鄉(xiāng)。這位學(xué)者小時(shí)候經(jīng)常看到村子里和永登縣牛站坡一帶有一部分藏族和漢族,在每年農(nóng)歷三月初的一天,集中在一個(gè)僻靜的山彎里煨桑燒紙,翻穿皮襖、頭戴氈帽,跳一種類似于安召的舞蹈,跳完后在野外吃肉喝酒。喬高才讓認(rèn)為,這些人的祖輩原是土族,后因種種原因融入藏族或漢族。但為不忘祖先,他們定期舉行追憶儀式。從而說明天??h的東坪鄉(xiāng)及相鄰地區(qū)在古代就是土族聚居的地方。

        省迎春一家六口人,卻包含了漢族、藏族、土族和蒙古族四種民族。在和當(dāng)?shù)卮迕竦慕徽勚?,他們不覺得這里有集中的土族,但對(duì)牛站坡卻有著一定的崇敬之情。走向扎帳,必須路過牛站村。這個(gè)村子位于連城鎮(zhèn)最南端,明初稱為“豐樂堡”,明末清初至今稱為“牛站”。史料記載,這里有一個(gè)牛站大坡,是舊時(shí)通往青海的門戶要塞。顧名思義,牛站坡者,應(yīng)該是前行的牛群在此歇息后繼續(xù)爬坡的地方。那牛,想必定是有著“高原之舟”之稱的牦牛。在昔日古道上,成群結(jié)隊(duì)馱著各類物資負(fù)重前行的牦牛隊(duì)也是一道亮麗的風(fēng)景。牛站坡每年農(nóng)歷三月初七的廟會(huì)遠(yuǎn)近聞名,節(jié)日里的社火高蹺和秦腔表演也很有特色。扎帳的村民們說,以前村子里沒有保佑他們的神靈,他們從牛站菩薩處請(qǐng)了一批手紅,帶回了村子。

        扎帳村沒有多少特殊的民俗。在幾千年的遷徙與交流中,他們一次次在彼此的適應(yīng)中經(jīng)歷著嬗變的陣痛,實(shí)現(xiàn)著融合。今天,村子里最隆重的風(fēng)俗就是農(nóng)歷三月初七的廟會(huì)。從這一習(xí)俗來看,這里確實(shí)和牛站有著割不斷的聯(lián)系,與學(xué)者喬高才讓記憶中三月初的儀式有著一定的脈絡(luò)關(guān)聯(lián)。

        馬兆瑞社長(zhǎng)給我講述了村里的廟和廟會(huì)的故事。多少年來,當(dāng)?shù)匾恢眰鞒兄斑x苗官”的習(xí)俗。每年農(nóng)歷二月初二是“龍?zhí)ь^”的日子,也是土地爺出門上地的神日。這一日,村子里的青苗委員會(huì)會(huì)組織神圣的“選苗官”活動(dòng)。青苗委員會(huì)的負(fù)責(zé)人,當(dāng)?shù)氐拇迕穹Q他們?yōu)椤邦^人”。這樣的稱呼不能不讓人聯(lián)想到土司或部落的影子。頭人選派幾位壯丁,抬著安放有九天圣母娘娘塑像的神轎,走出寺廟,在村子里尋找當(dāng)年值日的“苗官”。他們?cè)谌巳壕奂牡胤綄ふ?,如果無意間轎子在哪個(gè)男性面前停了下來,或者沖了一下,那個(gè)男子就是當(dāng)年值日的“苗官”。如果在人群聚集的地方?jīng)]有出現(xiàn)這樣的情況,他們會(huì)抬著轎子走進(jìn)村落去串巷子,隨意挨家挨戶地走過。如果走到哪一家門口停了下來,說明當(dāng)年的“苗官”就在這個(gè)人家。人們說,這不是轎夫的意思,這是冥冥之中神的旨意。這樣“選苗官”,讓人不禁想起藏傳佛教中尋找轉(zhuǎn)世靈童的儀式。也許,這是當(dāng)?shù)氐囊环N民約,但其中不乏從宗教儀式中受到的啟發(fā)或影響。endprint

        有意思的是,被選中的“苗官”都是男性。選中了的“苗官”從二月初二這一天起,就要走進(jìn)村廟里開始當(dāng)年的值守,每天負(fù)責(zé)進(jìn)香、焚裱、敲鑼、禱告。遇到天旱,負(fù)責(zé)求雨;遇到澇災(zāi),負(fù)責(zé)息神;遇到別人家里有個(gè)不吉祥、不太平的事兒,就去打卦攘解。從種青苗到收青苗的三個(gè)多月時(shí)間里,不得回家,不得吃葷,不做人事。青苗委員會(huì)給“苗官”600元的工資,另外提取香客在功德箱里捐獻(xiàn)的香錢的20%作為補(bǔ)助。

        對(duì)于這樣的一種民俗,我甚為好奇。利用工作之余的空閑時(shí)間,我踏著泥濘的山間道路,伴著細(xì)如牛毛的密雨,走進(jìn)村民們所說的寺廟。寺廟無名,門前有一株蒼天青松,寺廟的負(fù)責(zé)人告訴我們,原來寺廟前有兩株青松,一株已遭雷擊,村民們放倒了大樹,供奉在廟門旁邊?;钪倪@株青松蒼翠挺拔,需要兩三個(gè)成年人才能抱得攏。寺廟負(fù)責(zé)人說,這株松樹有400多年的壽命了。這里還收藏有一塊匾牌,是清朝光緒年間敬獻(xiàn)的。在一間儲(chǔ)物室,寺廟管理委員會(huì)的鄉(xiāng)親們虔誠(chéng)地揭去覆在上面的紅色被面,讓我們觀看。匾牌上寫“慈蔭永覆”四個(gè)字,右側(cè)寫有“光緒二十年歲次甲午姑洗谷旦立”,左側(cè)寫有“慶陽府儒學(xué)正堂信官杜鈞薰沐敬書”。光緒二十年即1894年,姑洗月是陰歷的三月。通過這處牌匾,我們知道,一位叫杜鈞的慶陽府儒學(xué)正堂信官,相當(dāng)于現(xiàn)在某中學(xué)校長(zhǎng)這樣的一位官員,在距今120多年前的陽春三月的美好日子里走進(jìn)了寺廟,敬獻(xiàn)上了敬請(qǐng)慈悲之心永遠(yuǎn)關(guān)愛蔭及這方熱土和生靈的祈禱之音。

        扎帳村的寺廟沒有輝煌的建筑,亦缺歲月的滄桑。這里供奉的神靈沒有被凝固在屋內(nèi)的上龕。他們的座騎是一頂頂小巧而靈動(dòng)的轎子,前面有遮簾的名之為暗轎,沒有遮簾的名之為明轎,暗轎在中,兩頂明轎在側(cè)。他們坐在轎子里敬受鄉(xiāng)親的朝拜和供奉。遇到天災(zāi)人禍的時(shí)候,他們又被鄉(xiāng)親們請(qǐng)上轎子抬到離村子再遠(yuǎn)一些的山頂上的一座廟里。這樣的宗教儀式,又讓人想起了游動(dòng)著的游牧民族的特性。一頂帳篷就是一個(gè)家,在哪里扎帳,哪里就是他們的家。而他們心中的神靈,也將隨同他們一道走遍天涯。

        在寺廟的門口,見到了寺廟管委會(huì)貼的一張告示,上面寫著今年“廟官”的聯(lián)系電話。在那張紙上,分明寫著“廟官”二字,而非我所聽到、理解到的“苗官”。這樣的書寫,難免令人多一份缺憾。其實(shí),如果他們真的成了“苗官”,那將更加富有詩意。就像作家朋友曾經(jīng)寫過的“末代緊皮手”一樣,那是來自對(duì)農(nóng)耕文明、對(duì)山鄉(xiāng)大地、對(duì)萬物生靈的敬畏和熱愛。而“廟官”的書寫,卻讓清靜之地多了一點(diǎn)現(xiàn)實(shí)和俗氣。

        人類的發(fā)展史,說到底就是一部永遠(yuǎn)不會(huì)安寧的運(yùn)動(dòng)史。如果說,人類的血液注定了流浪,那真正決定人們流浪的,其實(shí)是血液滋養(yǎng)著的向往和平與幸福的那顆驛動(dòng)的心。

        地處青藏、黃土兩大高原結(jié)合地帶的東坪鄉(xiāng),海拔2100~2450米。這里年均氣溫4℃,平均降水量只有350毫米,相對(duì)無霜期達(dá)到140天,年蒸發(fā)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于降水量,屬于典型的干旱半干旱農(nóng)牧區(qū)。這里山大溝深,干旱少雨,水源奇缺,雖然居于大通河畔,唯聞河水淙淙流,難見河水富桑梓。村民們只從一條自青海樂都馬營(yíng)鄉(xiāng)流來的大淌子溝里汲水飲用,以旱災(zāi)為主的自然災(zāi)害頻繁發(fā)生。資源匱乏、交通落后、信息閉塞、群眾生產(chǎn)生活條件十分惡劣。

        這是一個(gè)邊遠(yuǎn)而貧困的山鄉(xiāng)。人們對(duì)于這個(gè)鄉(xiāng)村的了解,緣于餐桌上離不開的農(nóng)作物洋芋蛋。因?yàn)檫@里氣候和土層的原因,種植洋芋具有得天獨(dú)厚的自然優(yōu)勢(shì)。前些年,當(dāng)?shù)攸h委政府提出了打造“武威洋芋第一鄉(xiāng)”的規(guī)劃,下大力氣在這里建設(shè)優(yōu)質(zhì)種薯和商品薯基地。人們對(duì)于這個(gè)鄉(xiāng)村的知曉,還緣于《北京青年報(bào)》曾刊載的一條題為《賣血村見聞》的新聞。這里窮急了的村民們被迫走上了以賣血為生的路子,聽來令人心酸不已。

        歲月的年輪轉(zhuǎn)了一圈又一圈,貧窮的影子一直未曾離開過扎帳這樣的小山村。80歲的黨迎禧現(xiàn)在是扎帳村上的孤寡老人,老伴已經(jīng)去世。生有兩個(gè)兒子,一個(gè)入贅青海樂都,當(dāng)了倒插門女婿;小兒子30多歲,卻出外失聯(lián)已有兩年多的光景。還有許多的村民30多歲卻娶不上媳婦,有些人家通過各種方式娶回了媳婦,但媳婦生下孩子后就悄然消失了,家里只有爺孫相守。

        一切的一切,緣于一個(gè)字:窮。

        沿著盤山的路途行行走走,眼前出現(xiàn)數(shù)年來先民們?cè)谶@片土地上的守望和別離。也許,昨天的人們?yōu)榱吮苊庖粓?chǎng)場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng),走進(jìn)了大山,在這里落腳避難。也許,那一年的雨水特別好,叢林秀美,匆匆行走的部落一族或者游牧大通河畔的牧民一族相中了這塊地方,在這里扎帳,卻遲了起步的行程。也許,哪支王朝的軍隊(duì)經(jīng)過疲憊的跋涉后與大部隊(duì)失去了聯(lián)系,在此屯兵守候……于是,這里有了人的繁衍生息。在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河里,扎帳不是舞臺(tái)的中心,但卻是夢(mèng)一般溫暖的港灣。吐谷渾、吐蕃、涼州六谷部的鐵騎也許匆匆經(jīng)過這里,強(qiáng)權(quán)的長(zhǎng)鞭也許直指這里,但歷史只在這里留下了行過的影子,它是過客般的際遇。

        “在路上”永遠(yuǎn)是生存的天道法則。今天,扎帳的村民們將開始新一輪的起程。這里的扎帳,亦將成為歷史的回憶。昔日松山古戰(zhàn)場(chǎng),今變移民新家園。在距離天??h城30多公里的松山鎮(zhèn)南陽片區(qū)移民點(diǎn),當(dāng)?shù)攸h委政府實(shí)施著“下山入川”工程。幾年時(shí)間里,扎帳村的許多村民相繼來到了這里,過上了社區(qū)居民的生活。

        70歲的扎帳村老人楊得福含淚揮別故土,笑赴新家園,撰聯(lián)“戶納綠水金鳳池,門對(duì)青山龍虎地”,迎接在川區(qū)的第一個(gè)新春。馬兆瑞告訴我,山區(qū)扎帳村的西頭,原來有著茂密的原始叢林。因?yàn)樨毟F,人們打柴為生,破壞了生態(tài)。這些年,村里的年青人覺得打柴不如打工,都相繼走向外面的世界,這里的生態(tài)一年年好了起來,許多野生動(dòng)物都相繼出現(xiàn),在這里安營(yíng)扎帳。

        越走越遠(yuǎn)的是道路,越來越近的是希望。

        3歲的小亞楠出生在扎帳,而今天將落戶扎根在新的家園。在她幼小的記憶里,也許沒有太多關(guān)于大山的回憶。有的,只是爺爺用松樹枝做的小風(fēng)車。在人們的眼里,它很別扭,甚至有些悲情。奔跑在松山灘和煦的春風(fēng)里,小亞楠拿著它盡情玩耍。她說,那是爺爺造下的“風(fēng)車戰(zhàn)神”。

        離開屬于扎帳村民的新移民點(diǎn),想起遠(yuǎn)方的遠(yuǎn)方,還有一個(gè)將要只屬于地名而必將遠(yuǎn)去的山區(qū)扎帳。我和小亞楠相約,春風(fēng)再起,我拿漂亮的小風(fēng)車去換她的“風(fēng)車戰(zhàn)神”!endprint

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