江詠

摘要：老子思想中蘊含了佛教的“業(yè)報”思想，雖然春秋戰(zhàn)國時候，佛教尚未傳入中國，老子思想并沒有受到佛教思想的影響，這是思想的暗合，而非文化的傳承。本文主要研究老子思想中的“業(yè)報”思想，從老子的“禍福觀”、“道論”來分析其中所蘊含的“業(yè)報”思想。分析老子思想中的“業(yè)報”思想，有利于梳理老子思想中與佛教相通的部分，有利于了解佛教在中國傳播發(fā)展的本土因素。

關(guān)鍵詞：老子；佛教；業(yè)報；道“業(yè)報”思想是由佛教的“緣起說”演化而來，由如來藏清凈心被無明染著而產(chǎn)生的種種事業(yè)，即是“業(yè)”。所謂“報”，是指種善因，得善果；種惡因，得惡果；種不善不惡因，得不善不惡果。而其“因”之起源，則緣于一切眾生無始以來的無明。能夠招致三世苦樂果報的善惡業(yè)因，導(dǎo)致因果異類而熟的“因”，稱為“異熟因”，“業(yè)報”正是由于因果不斷“異熟”而產(chǎn)生，世界萬事萬物也是由因果不斷的“異熟”而產(chǎn)生的。

而老子部分思想與“業(yè)報”有一定相似性?！皹I(yè)”在老子思想當(dāng)中有時表現(xiàn)為“道”，以“是否合乎道”判斷善業(yè)與惡業(yè)；有時體現(xiàn)為“德”，“德”是善惡的載體；同時，“道論”闡釋萬物由積漸而來，與“業(yè)業(yè)相報，化現(xiàn)世間”的“業(yè)報”思想相類似。

本文主要分析《老子》文本中與“業(yè)報”思想類似的地方，試圖整理出二者相似的因果觀，以找到佛教在中國繁榮發(fā)展的中國本土思想的根源。

一、老子“禍福觀”崇尚“息業(yè)”

老子所崇尚的“難得可貴”（無為不爭）與世俗所認(rèn)為的“難得可貴”（富貴名利）不一樣?！拔迳钊四棵ぃ逡袅钊硕@，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！睆谋砻嫔峡矗@是一種“有”不如“無”的價值取向。五色五音美麗動聽，但是會讓人失去理智，沉溺其中，忘記自身安危。因此“有”此五色五音之事，不如沒有此事，即沒有后來危險、勞役身心之事。這體現(xiàn)了老子的價值取向，他所崇尚的，是沒有“業(yè)”事，既無功勞可稱，也不享名聲。“萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居?！薄安蛔苑?，故有功；不自矜，故長?！痹诶献涌磥?，自伐自矜，會產(chǎn)生 “業(yè)”事，反而不自矜自伐，有功，而能為長。他認(rèn)為，“不自見、自是、自矜、自伐”反而會產(chǎn)生“功業(yè)”，這“功業(yè)”是看不見的，悄然滋長積累。與財富名利這些世俗所求不會產(chǎn)生直接的關(guān)系，但是其“不爭”所積累的功業(yè)福德，將會給人帶來“天下莫能與之爭”的福報。而“自見、自是、自伐、自矜”，“其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處?！保拖裼嗍迟樞幸粯訒a(chǎn)生多余的業(yè)事，使得外物產(chǎn)生排斥厭惡，而導(dǎo)致銷損之禍。

老子的“禍福觀”，是以“無業(yè)”為福，以“有業(yè)”為禍；以存身為福，以失身為禍。想要存身，莫過于“息業(yè)”，“息業(yè)”則能免禍，可以免于“人之生，動之死地”這種不壽的情況。因此，“賢能”、“難得之禍”、“名”、“貨”、“甚愛”、“多藏”，這些會招致“業(yè)”的東西，都應(yīng)當(dāng)避免，而不應(yīng)當(dāng)追求。另外，如果對事物有所分別、選擇，也會招致“業(yè)”?！暗溬飧Ｖ校Ｙ獾溨?。孰知其極？其無正，正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀?！薄笆ト恕彼幍臓顟B(tài)，是理想的“無業(yè)”的狀態(tài)，和光同塵，不擾外物，與物俱化、同行。而“無業(yè)”的狀態(tài)，其實是“大善”的境界，也就是“大善業(yè)”的生成。老子筆下的“圣人”，有大能，而不求名利，其所以為大能者，以其“不自生”，與物為善，而不索善名，終積善業(yè)。于玄冥不知之處，積累福業(yè)，故最終能夠成為“圣人”，而處于“天下莫能與之爭”之地。

二、老子之“德”具有表記善惡的作用

最能體現(xiàn)老子的“業(yè)報”思想的，是第八十一章“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害，圣人之道，為而不爭?！毙叛?、善者、知者，皆是實在所有，如果依照佛教的“業(yè)報”來看，都是如來藏心所蘊藏的能夠招致善緣的阿賴耶識種子。而美言、辯者、博者，都是表面的現(xiàn)象，其現(xiàn)象則是瞬息即變，被無明熏習(xí)、招致惡因緣的阿賴耶識種子。因為表面的現(xiàn)象（包括仁義、名節(jié)）是不可持久的，所以老子并沒有把他們當(dāng)成實在。他把實際所作的善業(yè)，或者說人做了自己本分之事，當(dāng)作實在，這些在玄冥之“道”上，都會暗中積累起來，這種善業(yè)是實在的。他想說表面與實際不同，他推崇的是實在的善，而不是表面的華美，而實在的善，不能被人所看見，它只會被積累在每個人的“業(yè)”身上。因此，“圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多?！奔河?，自己的價值能有更高的體現(xiàn)；己愈多，福德、善業(yè)會越積越多。老子的思想并不是追求世俗的功利，而是追求實在的福報，這一點與佛教思想相類似。

第二十七章“是以圣人常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資。雖智大迷，是謂要妙。”王弼注：“資，取也。善人以善齊不善，以善棄不善也。故不善人，善人之所取也。” 河上公注：“資，用也。人行不善，圣人猶教導(dǎo)使為善，得以給用?！薄百Y”為“取用”之意，善人教導(dǎo)不善人，使之為善，是善業(yè)。故善人憑借不善人，成就善業(yè)，所以說不善人是善人之所取給。

第四十七章“圣人無常心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之，不信者，吾亦信之，德信。”善者，善待之，不善者，亦善待之，我之德不亦善乎？信任的人，亦信任他，不信任自己的人，也信任他，其德不亦真乎？這里“德”的概念與“業(yè)”的概念有相似之處。相似之處在于“德”和“業(yè)”對于“善”與“惡”有表記作用?！皹I(yè)”是事情堆積的一種狀態(tài)，善事堆積，惡事亦堆積，如果把“業(yè)”字換到這句話里，“善者善之，不善者亦善之，業(yè)善。信者信之，不信者亦信之，業(yè)信?！币舱f得通。

三、老子之“道”具有“善應(yīng)”的習(xí)性

第二十三章，“故從事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之。同于失者，失亦樂得之?！边@句話則體現(xiàn)了“報”的思想。陳鼓應(yīng)先生對這句話評價說：“施政的后果，有如俗語所說的：‘同聲相應(yīng)，同氣相求。統(tǒng)治者如果清靜無為，則社會當(dāng)有安寧平和的風(fēng)氣以相應(yīng)；統(tǒng)治者如果恣肆橫行，則人民當(dāng)有背戾抗拒的行為以相應(yīng)；統(tǒng)治者如果誠信不足，則百姓當(dāng)有不誠信的態(tài)度以相應(yīng)?！钡勒?、德者、失者的相應(yīng)，體現(xiàn)了“報”的思想，也就是道者、德者、失者皆有所表記，其因緣蓄積到一定的程度，就會顯露出來，就像“報”一樣?！疤熘溃粻幎苿?，不言而善應(yīng)，不召而自來，繟然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。”這段話也說明了道“善應(yīng)”的屬性。endprint

故本章的開頭說道，“希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎。”自然是難以言說的，大雨大風(fēng)不能夠一整天的刮，天地所產(chǎn)之物尚不能恒常，什么是恒常的呢？接下來“故從事于道者，道者同于道”這一段正是對上文的回答。一方面，飄風(fēng)驟雨是“失道”的體現(xiàn)，所以不能久，所以人要戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。分清楚什么是得“道”之路，什么是得“德”之路，什么是致“失”之路，這樣才能存身不亡。另一方面，事情必定會有所積累這個規(guī)律是恒常的，有所報應(yīng)，而且不會被消除，如果有什么善惡得失性質(zhì)的分別，這些事情不會被消除，善惡都會被記錄在“道”上，而這些“善惡”之事積累起來共同構(gòu)成了千變?nèi)f化的世間。規(guī)律是恒常的，而所造記之事業(yè)也是恒常的，它們都看不到，而被記錄在冥冥之中，所以從表面來看，世事是不可測的，但是實際上，仍然有恒常的本質(zhì)，因此“道”亦是可測的。老子極力描述道的不可測“孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚”，是擔(dān)心有“前識者”妄圖測量天道，而謀劃作不道之事。而同時，他希望世人能夠積造善事，作本分的事情，自然而然得到好的結(jié)果，正因為天命的不可測，所以只有通過做好的事情，才能夠得到好的結(jié)果，甚至不需要算計運數(shù)。不通過積累好的事情想要得到好的結(jié)果，“算計”也枉然。所以老子說“前識者，道之華，而愚之始。是以圣人處其厚，不居其?。惶幤鋵?，不居其華。故去彼取此?！崩献佑廾裾摺肮胖茷榈勒?，非以明民，將以愚之?！币舱且驗?，道的可測在于最樸實無華之處，道者同于道，德者同于德，失者同于失。若人對此視而不見，妄圖通過機巧的方式追求“可欲”，就會招致失敗。從這個層面講，道又是不可測的。

四、老子“道論”闡釋萬物皆“積漸”而來

佛教“業(yè)報”說對于“業(yè)”積小成大，而“異熟”有非常詳細(xì)的解釋。甚至一切有情世間，都是業(yè)報生成的結(jié)果。這種積漸的思想，也蘊含在老子的思想當(dāng)中。第三十九章，“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之，天無以清將恐裂，地?zé)o以寧將恐發(fā)，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以猴王自稱孤、寡、不榖。此非以賤為本邪？”貴以賤為本，高以下為基，任何的事物都是由微小積漸而成，天、地、神、谷、萬物、侯王，都是以微小積聚而成就善業(yè)。侯王自稱孤、寡、不榖，謙卑，“圣人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭?！碧幱谥t卑的態(tài)度當(dāng)中， “物或損之而益，益之而損?！薄皳p有余以奉天下，惟有道者?！睋p有余以奉天下，便是得道，這在無形中便增加了福業(yè)。以老子的價值觀來看，以己利人，以己奉人，可以增加福報，因此低賤微小本來就是福德，不拒絕低賤微小、容納萬物也是福德。而人處于謙卑的狀態(tài)，則不會張揚惹事，而喜好息事寧人，則可以“無業(yè)”為福，得到好的福報。

老子多次提過做人應(yīng)該謹(jǐn)小慎微?！拔要毑促馄湮凑祝鐙雰褐春ⅰ本褪桥乱徊恍⌒姆N下了不好的“業(yè)”，“古之善為士者，豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客”，由于看到事情的“業(yè)報”，所以處理事情格外小心。第五十九章，“治人事天莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服，早服謂之重積德，重積德則無不克，無不克則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道?！碧岬搅恕胺e德”的概念，“積德”的概念應(yīng)當(dāng)來源于《尚書》。“積德”不只包含了事情的準(zhǔn)備工作，還包含了個人善行的修養(yǎng)。老子并沒有具體的闡述，“積德”為什么“無不克”，但是他提出“積德”可以增強人力量的觀點。這種力量不一定是世俗的力量，但可以使人得到民心，幫助人避免禍患。

第六十三章“報怨以德”，老子并不是從道德的角度來處理恩怨，孔子說“以德報怨，何以報德？”是從道德的層面考慮的。而老子是從業(yè)報的角度來處理恩怨，若要報怨，則必有余報，故老子以德報怨，就是要消除“業(yè)報”，他不去衡量道德上對于恩怨的待遇是否相稱?？鬃诱J(rèn)為對于恩怨的待遇要有區(qū)別，要分別相稱，而他并不以相稱為美，而以消業(yè)為美，故“報怨以德”。有學(xué)者認(rèn)為該句應(yīng)當(dāng)放在第七十九章“必有余怨”之后，然而甲乙帛書本此句仍在第六十三章中。高明《帛書老子校注》輯錄：朱謙之云：“‘大小多少，即下文‘天下難事比作于易，天下大事必作于細(xì)之說，誼非不可解。六十四章：‘九層之臺，起于累土；千里之行，起于足下。亦即本此。此謂大由于小，多處于少?！表n非曰：“有形之類，大必起于??；行久之物，族必起于少?！备吆嘣疲骸耙曅切侵穑^將燎原；覩涓涓之泉，謂將漂邑；即謹(jǐn)小慎微之意”。此句“抱怨以德”，葢云“抱怨”會積累怨報，就像星星之火可以燎原，任何的不善之機都可能招致禍患，所以言行須當(dāng)小心謹(jǐn)慎。老子對于恩怨的處理態(tài)度，是出于智慧，他所崇尚的是“無業(yè)”，“無業(yè)”即是“無禍”，同時，不會給他人帶來禍患，而成全道德。

老子的思想中的“業(yè)報”思想，可以溯源到《尚書》、《周易》。中國本土的思想中對于“道”的論述與對于“德”的論述，與“業(yè)報”有類似之處。因此，佛教傳入中國時，其思想很快地被中國接受，與本土思想融合，與中國本土思想含有“業(yè)報”思想有較大關(guān)系。參考文獻(xiàn)：

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