岳朋雪

(1．中央民族大學(xué) 少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)系，北京 100081； 2．海南熱帶海洋學(xué)院 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，海南 三亞 572022)

新中國(guó)成立后海南歸國(guó)難僑社會(huì)文化適應(yīng)研究

岳朋雪1,2

(1．中央民族大學(xué) 少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)系，北京 100081； 2．海南熱帶海洋學(xué)院 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，海南 三亞 572022)

歸僑僑眷是海南建設(shè)國(guó)際旅游島和國(guó)家“一帶一路”建設(shè)的重要僑力資源。為了更好地掌握海南歸國(guó)難僑的僑情新特點(diǎn)，了解其社會(huì)文化需求，發(fā)揮其在國(guó)家“一帶一路”戰(zhàn)略和海南國(guó)際旅游島建設(shè)中的重要作用，指出應(yīng)結(jié)合華僑農(nóng)場(chǎng)現(xiàn)狀和已有難僑安置政策，研究歸國(guó)難僑通婚、受教育、語(yǔ)言生活、聚居形態(tài)、心理認(rèn)同等社會(huì)文化適應(yīng)問(wèn)題，避免“被邊緣化”，增加其國(guó)家、地域、身份認(rèn)同和文化自信。

“一帶一路”；海南歸國(guó)難僑；社會(huì)文化適應(yīng)

《中華人民共和國(guó)歸僑僑眷權(quán)益保護(hù)法》規(guī)定：“歸僑是指回國(guó)定居的華僑?！毙轮袊?guó)建立后，居住在越南、印度尼西亞、馬來(lái)西亞、新加坡等東南亞國(guó)家的華人華僑受僑居地戰(zhàn)爭(zhēng)、政治迫害或者經(jīng)濟(jì)狀況惡化等因素影響而無(wú)法在當(dāng)?shù)厣?，被迫回?guó)定居，成為我國(guó)歸僑中特殊的一類(lèi)群體——難民型歸僑。他們受突發(fā)性政治、經(jīng)濟(jì)因素的推動(dòng)而大量涌入國(guó)內(nèi)，對(duì)國(guó)內(nèi)遷入地的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活不熟悉，原僑居地的社會(huì)生活習(xí)慣和歸國(guó)定居地的社會(huì)生活環(huán)境存在巨大的差異，其特有的異國(guó)文化對(duì)遷入地的社會(huì)文化產(chǎn)生了沖擊，歸國(guó)難僑自身也要面對(duì)新的社會(huì)環(huán)境和文化氛圍，只有從心理上接受環(huán)境、身份的轉(zhuǎn)變，才能主動(dòng)去打破交流、溝通障礙，積極就業(yè)，融入到當(dāng)?shù)卣?、?jīng)濟(jì)、文化社會(huì)。因此，在全面建設(shè)國(guó)際旅游島和國(guó)家“一帶一路”戰(zhàn)略的新形勢(shì)下，為了更好地開(kāi)發(fā)僑力資源，應(yīng)關(guān)注歸僑僑眷的生存狀態(tài)和發(fā)展?fàn)顩r，了解其歸國(guó)難僑的社會(huì)文化適應(yīng)問(wèn)題。

一、 海南歸國(guó)難僑

海南省內(nèi)難民型歸僑是新中國(guó)成立后到20世紀(jì)70年代由于印度尼西亞、越南等地排華原因回遷國(guó)內(nèi)而被安置在海南的歸僑。新中國(guó)成立初期到20世紀(jì)70年代末，海南共安置來(lái)自越南、柬埔寨、老撾等東盟國(guó)家的歸難僑6萬(wàn)多人，分布在全省10多個(gè)市縣20多個(gè)國(guó)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)和5個(gè)華僑農(nóng)場(chǎng)。其中，從難僑歸國(guó)后的聚居形態(tài)看，華僑農(nóng)場(chǎng)為歸難僑聚居社區(qū)，國(guó)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)歸難僑與當(dāng)?shù)貪h族居民或少數(shù)民族居民雜居，還有一部分歸難僑散居在?？?、三亞一些市縣。海南海外華僑人口眾多，華人華僑的研究卻起步較晚，成果較少，且多集中在海外移民史、華僑企業(yè)和僑鄉(xiāng)等問(wèn)題上，較少關(guān)注歸國(guó)難僑群體，其社會(huì)文化適應(yīng)情況更少涉及。海南現(xiàn)有5個(gè)華僑農(nóng)場(chǎng)，作為歸國(guó)難僑聚居的移民社區(qū)，其建立大致可以分為三個(gè)時(shí)期，即20世紀(jì)的50年代、60年代和70年代，各個(gè)時(shí)期分別對(duì)應(yīng)著馬來(lái)西亞排華與興隆華僑農(nóng)場(chǎng)的建立、印尼排華與瓊海彬村山華僑農(nóng)場(chǎng)的建立以及越南排華與澄邁華僑農(nóng)場(chǎng)、東方華僑農(nóng)場(chǎng)、文昌華僑農(nóng)場(chǎng)的建立。海南5個(gè)華僑農(nóng)場(chǎng)基本情況如表1：

表1：海南華僑農(nóng)場(chǎng)基本情況

注：表格數(shù)據(jù)內(nèi)容來(lái)自于海南省外事僑務(wù)辦公室網(wǎng)站：http://dfoca.hainan.gov.cn/wsqbzw/hqnc/

海南歸國(guó)難僑的社會(huì)文化適應(yīng)研究涉及華僑農(nóng)場(chǎng)和國(guó)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)的社會(huì)生活情況，可以獲取歸難僑在政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文化等領(lǐng)域的訴求，為涉僑政策法律法規(guī)的制定提供參考，利于維護(hù)華僑農(nóng)場(chǎng)和國(guó)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)的和諧穩(wěn)定。國(guó)家“一帶一路”戰(zhàn)略發(fā)展和海南國(guó)際旅游島的建設(shè)也離不開(kāi)華僑的支持，歸國(guó)難僑群體面臨農(nóng)場(chǎng)改制、就業(yè)問(wèn)題和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)局限的困境，具有跨文化、多語(yǔ)言、海外關(guān)系等優(yōu)勢(shì)，其社會(huì)文化適應(yīng)問(wèn)題應(yīng)受到重視，其國(guó)家、地域、身份認(rèn)同問(wèn)題應(yīng)引起關(guān)注。在國(guó)家“一帶一路”戰(zhàn)略和海南國(guó)際旅游島建設(shè)中應(yīng)不斷發(fā)揮其華僑身份的語(yǔ)言文化優(yōu)勢(shì)，使其成為聯(lián)結(jié)海南乃至全國(guó)與東盟各國(guó)關(guān)系的紐帶。

二、 歸國(guó)難僑的社會(huì)文化研究

社會(huì)文化適應(yīng)是移民群體遷移到新的居住地后面臨的首要問(wèn)題。難僑回國(guó)后所要直面和適應(yīng)的社會(huì)環(huán)境，除政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境外，還包括語(yǔ)言、習(xí)俗、宗教、教育等文化層面。與遷入地社會(huì)的適應(yīng)、融合程度，文化、利益沖突，是歸難僑面臨的主要問(wèn)題。歸難僑的社會(huì)適應(yīng)狀況，直接影響難僑的生活質(zhì)量和生活水平的提高、歸屬感的形成及身份認(rèn)同的構(gòu)建。如今，印支、越南難民歸僑回國(guó)定居近60年，國(guó)內(nèi)外學(xué)者在我國(guó)安置歸國(guó)華僑難民的政策、歷史、華僑農(nóng)場(chǎng)等方面進(jìn)行了相關(guān)研究，指出了一些限制歸難僑生活和發(fā)展的一些問(wèn)題。

(一)難民安置政策及法律

政府在歸僑安置和重建家園過(guò)程中發(fā)揮著重要作用。隨著不同歷史時(shí)期黨和政府工作重心的變化，歸國(guó)難僑的安置等相關(guān)政策也不斷更新變化。學(xué)界對(duì)歸難僑僑眷的安置政策進(jìn)行了梳理，結(jié)合當(dāng)前政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和華僑農(nóng)場(chǎng)的發(fā)展情況，提出了一些新的問(wèn)題。如童蓉通過(guò)收集中國(guó)政府安置印尼歸僑的檔案資料、當(dāng)時(shí)的相關(guān)報(bào)刊、當(dāng)事人回憶錄、學(xué)者相關(guān)論著等文獻(xiàn)資料，對(duì)20世紀(jì)50年代和年代中國(guó)政府安置印尼歸難僑的緣起、歷史過(guò)程及影響等問(wèn)題進(jìn)行梳理，提出“華僑農(nóng)場(chǎng)生產(chǎn)和管理體制急需轉(zhuǎn)型，以適應(yīng)新時(shí)期的變化”。[1]此外，從法律的角度對(duì)歸難僑相關(guān)法律政策進(jìn)行研究，認(rèn)清經(jīng)濟(jì)全球化和區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展趨勢(shì)和國(guó)家“依法治國(guó)”方略的不斷推進(jìn)的實(shí)際，注重運(yùn)用法律手段去保障歸國(guó)難僑的基本權(quán)益,為歸國(guó)難僑融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)提供更多的機(jī)會(huì)和社會(huì)保障。

(二)華僑農(nóng)場(chǎng)

華僑農(nóng)場(chǎng)作為特殊時(shí)代的產(chǎn)物，是我國(guó)政府為安置印支難民、越南難僑而創(chuàng)建的移民社區(qū)，主要安置回國(guó)定居的難民型歸僑，屬國(guó)有農(nóng)業(yè)企業(yè)。目前，我國(guó)華僑農(nóng)場(chǎng)主要分布在江西、海南、云南、福建、廣西、廣東等省區(qū)，作為歸國(guó)難僑賴以生存的家園，華僑農(nóng)場(chǎng)解決了歸難僑的安居就業(yè)、經(jīng)濟(jì)收入、教育、社會(huì)保障等一系列民生問(wèn)題，在歸難僑群體社會(huì)記憶的形成和身份認(rèn)同架構(gòu)上發(fā)揮著重要作用。進(jìn)入21世紀(jì)，歸國(guó)難僑成為學(xué)者研究的重點(diǎn)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者多從經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)等學(xué)科角度對(duì)這一特殊的移民社區(qū)進(jìn)行研究，華僑農(nóng)場(chǎng)越來(lái)越受到關(guān)注，印支、越南歸難僑在中國(guó)的生存與適應(yīng)問(wèn)題也逐漸進(jìn)入了人們的視野。目前、華僑農(nóng)場(chǎng)面臨土地面積減少、農(nóng)場(chǎng)改制、教育和基礎(chǔ)設(shè)施落后、就業(yè)與社會(huì)保障不健全等關(guān)乎難僑僑眷民生等社會(huì)問(wèn)題。華僑農(nóng)場(chǎng)的長(zhǎng)久發(fā)展與歸難僑僑眷的身份認(rèn)同、地域認(rèn)同有很大的關(guān)聯(lián)，如何順應(yīng)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)，利用先進(jìn)技術(shù)和管理理念，結(jié)合華僑農(nóng)場(chǎng)和國(guó)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)的實(shí)際情況和區(qū)域優(yōu)勢(shì)，解決農(nóng)場(chǎng)歸僑僑眷的社會(huì)文化適應(yīng)問(wèn)題，發(fā)揮華僑優(yōu)勢(shì)，吸引外資，從根本上提高歸難過(guò)僑僑眷的生活水平，這有待于在華僑農(nóng)場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革實(shí)踐創(chuàng)新中進(jìn)一步研究。

三、 海南歸難僑社會(huì)文化適應(yīng)問(wèn)題

目前，國(guó)內(nèi)外有關(guān)華僑農(nóng)場(chǎng)及歸僑僑眷的研究多集中在廣西、云南等西南邊疆地區(qū)和廣東、福建等東部沿海地區(qū)，針對(duì)海南境內(nèi)的華僑農(nóng)場(chǎng)及歸僑僑眷的研究較少。海南安置的歸國(guó)難僑人數(shù)雖較上述四省少，但由于海南特有的歷史文化和僑鄉(xiāng)身份，特別是海南所處的重要地理位置，作為“海上絲綢之路”的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)，海南歸國(guó)難僑的社會(huì)文化適應(yīng)問(wèn)題值得重視?！耙粠б宦贰眹?guó)家戰(zhàn)略和海南國(guó)際旅游島的建設(shè)都需要關(guān)注歸國(guó)難僑這一特殊移民群體，并充分發(fā)揮他們?cè)谡Z(yǔ)言、文化、海外關(guān)系等方面獨(dú)有的優(yōu)勢(shì)。已有的海南華人華僑研究多集中在海外移民史、華僑企業(yè)和僑鄉(xiāng)等問(wèn)題上，從難僑歸國(guó)定居海南后的社會(huì)文化適應(yīng)問(wèn)題入手，了解歸難僑僑眷的交際、認(rèn)同、教育、就業(yè)等各種困難，發(fā)現(xiàn)華僑農(nóng)場(chǎng)發(fā)展過(guò)程中面臨的實(shí)際困難，把握歸難僑僑眷的社會(huì)文化生活的變遷，可以更好地為“一帶一路”國(guó)家戰(zhàn)略和海南國(guó)際旅游島的建設(shè)服務(wù)。為此，海南歸國(guó)難僑的社會(huì)文化適應(yīng)問(wèn)題應(yīng)考慮到以下幾個(gè)問(wèn)題：

(一)心理認(rèn)同

歸國(guó)難僑作為一群特殊的國(guó)際移民群體，其遷移活動(dòng)受到國(guó)際關(guān)系的影響，移民遷入到新的居住地，生活環(huán)境發(fā)生了巨大變化，文化氛圍與僑居地差別較大，他們面臨著心態(tài)的轉(zhuǎn)變。為了能更好地融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，必須從心理上產(chǎn)生認(rèn)同，歸國(guó)難僑的地域認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同與自我認(rèn)同可以反映出難僑歸國(guó)后的社會(huì)文化適應(yīng)情況。難僑接受新環(huán)境的過(guò)程中,往往會(huì)受到遷入地居民的排斥,主要體現(xiàn)在思想觀念、經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)關(guān)系等諸多層面，同時(shí)他們又面臨就業(yè)困難、土地糾紛、交際困難、人口遷移壓力等問(wèn)題，在經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活等方面存在著認(rèn)同問(wèn)題，且有“邊緣化”和“被邊緣化”趨勢(shì)，且“‘他們’的‘邊緣化’的過(guò)程同樣是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、矛盾斗爭(zhēng)的過(guò)程，即一個(gè)‘自我邊緣化’與‘被邊緣化’的過(guò)程”[3]。如何幫助其更好地適應(yīng)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活，走出生活困境，加深其國(guó)家、地域認(rèn)同，是歸難僑社會(huì)文化適應(yīng)問(wèn)題研究的重要內(nèi)容。歸難僑的安置不僅僅要考慮到歸國(guó)難僑的衣、食、住、行等基本生活問(wèn)題，還要注意其文化適應(yīng)問(wèn)題，關(guān)注其心理動(dòng)態(tài)，努力營(yíng)建一個(gè)和諧、平等和寬容的社會(huì)心理環(huán)境，使歸難僑與當(dāng)?shù)鼐用駸o(wú)論是在物質(zhì)生活還是精神世界及心理認(rèn)同上，都能夠很好地完成轉(zhuǎn)變，融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活，與當(dāng)?shù)鼐用裼押孟嗵?，增?qiáng)其“主人”身份認(rèn)同，構(gòu)建多元文化和諧共存發(fā)展的社會(huì)文化環(huán)境。

(二)通婚與社會(huì)交往情況

不同群體間的通婚是群體認(rèn)同程度的一個(gè)重要衡量標(biāo)志，歸國(guó)難僑與遷入地居民的通婚和交往情況能夠很好地反映歸難僑的社會(huì)適應(yīng)情況。華僑農(nóng)場(chǎng)歸僑與當(dāng)?shù)厝说耐ɑ?，難僑在國(guó)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)內(nèi)外的交際情況，不同僑居背景的歸僑群體之間的通婚和交往情況，歸難僑僑眷的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，受到了語(yǔ)言、宗教信仰、生活習(xí)慣等文化背景差異等因素的限制。因此，可以從歸國(guó)難僑家庭通婚情況來(lái)考察其融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的程度。如海南瓊?！氨虼迳饺A僑農(nóng)場(chǎng)歸僑子女與海南本地青年聯(lián)姻的比率僅占3%左右”[2]，且僅有的通婚案例也是在農(nóng)場(chǎng)內(nèi)部發(fā)生的。而彬村山華僑農(nóng)場(chǎng)歸國(guó)難僑與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的私人聯(lián)系也很少，“朋友圈”范圍僅限于農(nóng)場(chǎng)內(nèi)部，甚至不同僑居背景的歸僑群體也呈現(xiàn)出相對(duì)的獨(dú)立性?？梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)農(nóng)場(chǎng)歸難僑與農(nóng)場(chǎng)內(nèi)外當(dāng)?shù)鼐用裆鐣?huì)交往少，尚未很好地適應(yīng)和融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)。因歸難僑原僑居國(guó)不同，語(yǔ)言背景不同，遷入到農(nóng)場(chǎng)后農(nóng)場(chǎng)內(nèi)部不同群體不能交流，與遷入地居民因語(yǔ)言差異產(chǎn)生交流障礙，交際網(wǎng)絡(luò)受到限制，更不用說(shuō)通婚了。如今，隨著改革開(kāi)放的不斷推進(jìn)、經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和人們生活水平的不斷提高，歸難僑僑眷與當(dāng)?shù)氐耐ɑ楹蜕鐣?huì)交往情況也發(fā)生了新的變化。因此，可以通過(guò)歸難僑僑眷的家庭通婚情況觀察其社會(huì)交往情況，了解其當(dāng)下社會(huì)文化適應(yīng)面臨的新問(wèn)題。

(三)受教育與就業(yè)情況

歸國(guó)難僑的受教育情況影響歸僑僑眷專(zhuān)業(yè)技能的掌握和當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言文化的學(xué)習(xí)、吸收，影響歸難僑僑眷的就業(yè)能力和就業(yè)范圍，體現(xiàn)了歸難僑僑眷在遷入地的社會(huì)生活狀態(tài)。海南屬西部地區(qū)，教育發(fā)展較廣東、福建東部沿海地區(qū)落后，海南歸難僑的教育情況更容易被忽略。海南本地有“華僑興學(xué)”的傳統(tǒng)，當(dāng)?shù)赜泻芏嗳A僑投資興建的華僑學(xué)校，如著名僑鄉(xiāng)文昌市的文昌中學(xué)就是由旅居?xùn)|南亞的華僑華人投資興建。歸僑聚居或散居的華僑農(nóng)場(chǎng)和國(guó)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)的教育設(shè)施、教學(xué)水平、政府的教育投入等，都影響著歸國(guó)難僑僑眷接受教育的程度。應(yīng)注重將歸國(guó)難僑僑眷的社會(huì)文化適應(yīng)與當(dāng)?shù)亟逃鲐殹⒕珳?zhǔn)扶貧等相關(guān)政策結(jié)合起來(lái)，加大教育投資，吸引華僑投資，提供就業(yè)和培訓(xùn)機(jī)會(huì)，提高其文化水平，使其更好地參與、融入到當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)建設(shè)中，弱化其“邊緣化”心態(tài)，增強(qiáng)文化自信，完成從“邊緣人”到主人的轉(zhuǎn)變。近年來(lái)，當(dāng)?shù)卣⒅赝ㄟ^(guò)教育培訓(xùn)來(lái)提高歸難僑僑眷的社會(huì)適應(yīng)能力。如海南省安難辦和海南省農(nóng)墾僑聯(lián)在2016年7月聯(lián)合主辦了“海南省難民子女職業(yè)技能培訓(xùn)班”，為來(lái)自全省華僑農(nóng)場(chǎng)與農(nóng)墾農(nóng)場(chǎng)的40多名難僑子女，提供了為期兩個(gè)月就業(yè)技能培訓(xùn)。

(四)語(yǔ)言生活

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展和華人華僑經(jīng)濟(jì)地位的提高，漢語(yǔ)國(guó)際地位不斷升高，新加坡、馬來(lái)西亞、印度尼西亞、泰國(guó)等東南亞國(guó)家華人華僑的語(yǔ)言生活也得到了人們?cè)絹?lái)越多的關(guān)注，而國(guó)內(nèi)歸難僑僑眷的語(yǔ)言生活較少受到關(guān)注。歸難僑因其僑居經(jīng)歷而掌握僑居國(guó)的語(yǔ)言，歸國(guó)后，又受到遷入地語(yǔ)言文化的影響，形成其特殊的社會(huì)語(yǔ)言生活狀態(tài)，一些描寫(xiě)華僑農(nóng)場(chǎng)的文獻(xiàn)中提到歸難僑的語(yǔ)言生活。以廣東粵海灣華僑農(nóng)場(chǎng)歸僑認(rèn)同意識(shí)的形成及其動(dòng)態(tài)的研究為例，“農(nóng)場(chǎng)居民使用多種不同的語(yǔ)言。印尼歸僑回國(guó)前使用的語(yǔ)言大致有8種:印尼國(guó)語(yǔ)、龍目語(yǔ)、爪哇語(yǔ)、棉蘭語(yǔ)、邦加語(yǔ)、馬都拉語(yǔ)、客家話和閩南話?！壳?印尼歸僑從老人到小孩都會(huì)說(shuō)普通話。印尼歸僑大多數(shù)同時(shí)掌握幾種語(yǔ)言,他們根據(jù)交談對(duì)象選擇需要使用的語(yǔ)言?！盵4]而當(dāng)?shù)氐脑侥蠚w僑中，老人多以白話、“艾話”為主，年輕人除了使用母語(yǔ)外，還會(huì)使用普通話。由此可見(jiàn)，歸難僑的普通話及遷入地漢語(yǔ)方言等語(yǔ)言已經(jīng)進(jìn)入了他們的語(yǔ)言生活，這是他們社會(huì)文化適應(yīng)程度不斷加深的體現(xiàn)。因此，可以以歸國(guó)難僑的語(yǔ)言生活為切入點(diǎn)觀察其社會(huì)生活狀況。海南歸國(guó)難僑來(lái)自印尼、新加坡、馬來(lái)西亞、越南等21個(gè)國(guó)家和地區(qū)，歸難僑語(yǔ)言背景多樣，海南本地漢語(yǔ)方言和少數(shù)民族語(yǔ)言錯(cuò)綜復(fù)雜，歸難僑深處復(fù)雜多樣的語(yǔ)言環(huán)境，其當(dāng)?shù)貪h語(yǔ)方言、少數(shù)民族語(yǔ)言和國(guó)家通用語(yǔ)的掌握情況在一定程度上反映了其當(dāng)下的社會(huì)文化適應(yīng)情況。

(五)聚居形態(tài)

移民通常以聚居和散居的方式生活在遷入地。難僑歸國(guó)后，一部分聚居在國(guó)家為安置難僑新建的華僑農(nóng)場(chǎng)，一部分散居分布在已有的國(guó)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)，或返回原籍安置，或因經(jīng)商等原因產(chǎn)生二次遷移至城市。散居的歸國(guó)難僑受周邊社會(huì)環(huán)境影響，其社會(huì)文化問(wèn)題更加突出，他們迫切需要學(xué)習(xí)、了解當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言文化，融入當(dāng)?shù)厣?，這種迫切需求促使著他們相對(duì)較快地融入到當(dāng)?shù)厣鐣?huì)。聚居的歸國(guó)難僑農(nóng)場(chǎng)社區(qū)相對(duì)封閉，與農(nóng)場(chǎng)外的當(dāng)?shù)鼐用窠煌鄬?duì)較少，社會(huì)文化適應(yīng)速度相對(duì)較慢。然而，聚居難僑對(duì)僑居地語(yǔ)言文化、風(fēng)俗習(xí)慣、建筑風(fēng)格等的保持相對(duì)較好，形成獨(dú)特的華僑文化，吸引僑資，并以此為基礎(chǔ)發(fā)展旅游、熱帶農(nóng)業(yè)等特色產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，不斷加深其與外界的交流溝通，真正地適應(yīng)和融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)。

作為全國(guó)第三大僑鄉(xiāng)，“海上絲綢之路”的重要節(jié)點(diǎn)，海南擁有豐富的僑力資源。歸國(guó)難僑僑眷作為海南聯(lián)系海外華僑資源的重要紐帶，是海南的重要財(cái)富，研究海南歸國(guó)難僑僑眷的社會(huì)文化適應(yīng)問(wèn)題，幫助其更好地融入社會(huì)，增強(qiáng)其身份認(rèn)同和歸屬感，既促使其積極的參與經(jīng)濟(jì)建設(shè)和對(duì)外交流，在發(fā)展旅游業(yè)，吸引僑資、發(fā)展教育等方面為海南國(guó)際旅游島的建設(shè)增添動(dòng)力，又有利于海南地區(qū)的社會(huì)和諧穩(wěn)定和華僑文化的發(fā)展，密切與“一帶一路”沿線國(guó)家的聯(lián)系，促進(jìn)國(guó)家“一帶一路”戰(zhàn)略的發(fā)展。

[1] 童蓉.二十世紀(jì)五六十年代中國(guó)政府安置印尼歸僑政策研究[D].廣州：暨南大學(xué)，2011：74.

[2] 黃小堅(jiān).歸國(guó)華僑的歷史與現(xiàn)狀[M]．香港:香港社會(huì)科學(xué)出版社有限公司，2005：246.

[3] 蔣婉.“邊緣化族群”的認(rèn)同——以廣西防城港企沙鎮(zhèn)華僑漁村歸難僑為例[J].八桂僑刊,2012(2)：35-42.

[4] [日]奈倉(cāng)京子.歸僑認(rèn)同意識(shí)的形成及其動(dòng)態(tài)——以廣東粵海灣華僑農(nóng)場(chǎng)為例[J].華僑華人歷史研究,2008(3)：23-33.

(編校：龐戀蘊(yùn))

Social Cultural Adaption of Hainan Returned Overseas Refugees since the Founding of New China

YUE Peng-xue1,2

(1. Department Of Minority Languages and Literature，Minzu University of China, Beijing 100081, China; 2. Humanities and Social Sciences，Hainan Tropical Ocean University, Sanya Hainan 572022, China)

Overseas Chinese is an important overseas resource in the construction of international tourism island and the country “The Belt and Road”. In order to know well the new features of Hainan returned overseas refugeesand their social and cultural needs, and let them play an important role in the construction of The Belt and Road and Hainan international tourism island, we should consider the current situation of overseas Chinese farms and the existing policy of returned overseas refugees resettlement, and research their intermarriage, education, language life, settlement patterns, and psychological identity.In order to escape being marginalized, the overseas Chinese returnees ought to strengthen their cultural self-confidence and identities in nation and region.

“The Belt and Road”；Hainan returned overseas refugees；social cultural adaption

格式：新中國(guó)成立后海南歸國(guó)難僑社會(huì)文化適應(yīng)研究[J].海南熱帶海洋學(xué)院學(xué)報(bào),2017(4):86-90.

2017-05-08

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(17CYY013)

岳朋雪(1986-)，女，河北唐山人，中央民族大學(xué)少數(shù)民族語(yǔ)言學(xué)系語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)專(zhuān)業(yè)2016級(jí)博士研究生，海南熱帶海洋學(xué)院人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院講師，研究方向?yàn)橛?jì)算語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)。

H08

A

2096-3122(2017)04-0086-05

10.13307/j.issn.2096-3122.2017.04.16

①參見(jiàn)曾春海《嵇康的精神世界》，鄭州中州古籍出版社，2009年版。

②參見(jiàn)莊萬(wàn)壽《嵇康研究及年譜》，臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局，1981年版。

③參見(jiàn)曾春海《嵇康的精神世界》，鄭州中州古籍出版社，2009年版。

④參見(jiàn)童強(qiáng)《嵇康評(píng)傳——中國(guó)思想家評(píng)傳叢書(shū)》，南京大學(xué)出版社，2011年版。

⑤參見(jiàn)[法]侯思孟《嵇康的生平與思想》，荷蘭萊敦布里爾出版社，1957年版。