厲以寧：“創(chuàng)新與觀念轉(zhuǎn)變”

著名經(jīng)濟學(xué)家厲以寧教授是我國最早提出股份制改革理論的學(xué)者之一。他提出了中國經(jīng)濟發(fā)展的非均衡理論，并對“轉(zhuǎn)型”進行了理論探討，厲以寧教授還主持了《證券法》和《證券投資基金法》的起草工作，這些對中國經(jīng)濟的改革與發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。

在此次論壇上，87歲的厲以寧教授以“創(chuàng)新與觀念轉(zhuǎn)變”為主題，進行了一場長達90分鐘的重磅演講。

怎樣看待當(dāng)前的人才流動趨勢？如何理解創(chuàng)新？如何進行供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革？經(jīng)濟人假設(shè)是否適應(yīng)當(dāng)前的經(jīng)濟發(fā)展形勢？厲以寧教授以這四個問題為主線展開論述。

當(dāng)前的人才流動趨勢

“引進資金，不如引進技術(shù)；引進技術(shù)，不如先引進人才?！眳栆詫幗淌谝詮V東吸引人才方面的探索為案例，分析指出地方政府要想引進人才，一定要營造優(yōu)良的市場環(huán)境，為人才提供發(fā)展空間，要給足優(yōu)惠政策，該減稅就要減稅，該獎勵就要獎勵。此外，解決好人才生活上的后顧之憂也是重要的，譬如職稱問題、戶口問題、家人生活和子女教育的問題等等。四川作為內(nèi)陸省份，需要的不僅僅是單純引進人才和技術(shù)，而是需要人才把家搬來，在這里踏踏實實地落地生根。因此，做好這些人才吸引工作，對于西南的開發(fā)很重要。

如何理解創(chuàng)新

關(guān)于創(chuàng)新的概念，厲以寧教授指出：熊彼特在100多年前提出，創(chuàng)新是生產(chǎn)要素的重新組合，這個概念適用于工業(yè)化初期階段。目前，我們邁入了工業(yè)化的中后期，更重要的是信息重組。創(chuàng)新還應(yīng)融合科學(xué)家和企業(yè)家的力量。

厲以寧教授以成都為例指導(dǎo)出，諸多大學(xué)和科研單位與企業(yè)家的關(guān)系還是較為疏遠的，需要有中間人讓他們更好地結(jié)合在一起。政府除了改善投資環(huán)境，還必須要打通企業(yè)家和發(fā)明家之間的關(guān)系。如今是資金追逐好項目的時代，這就需要大量有創(chuàng)意、敢創(chuàng)新的年輕人。這也是西南發(fā)展的一個機遇。

供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革

針對供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，厲以寧教授從供給側(cè)和結(jié)構(gòu)性兩個角度分析。從供給側(cè)來說，改革有三個抓手，一是國有企業(yè)改革不能放松，二是民營企業(yè)要轉(zhuǎn)型，三是要助力小微企業(yè)發(fā)展。為什么要進行結(jié)構(gòu)性改革？厲以寧教授對比了鴉片戰(zhàn)爭時期的中國和英國的國力，“我們有個觀點，經(jīng)濟的結(jié)構(gòu)比經(jīng)濟的總量更重要?！眳栆詫幰?840年鴉片戰(zhàn)爭為例，當(dāng)時中國GDP在全世界數(shù)一數(shù)二，經(jīng)濟增長也不慢，但卻敗給了英國，因為當(dāng)時英國經(jīng)過了工業(yè)革命，而中國是農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟，“這個例子告訴我們，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)質(zhì)量比總量更重要，我們要把傳統(tǒng)重速度、重數(shù)量的發(fā)展方式，改成重質(zhì)量、重效率的現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展方式。這就要加快供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革。西南地區(qū)還應(yīng)重視精準(zhǔn)扶貧和市場化的結(jié)合，通過營銷等方式提升農(nóng)民收入?！?/p>

著名經(jīng)濟學(xué)家厲以寧教授。（本版圖片 北大光華 供圖）

經(jīng)濟人與社會人區(qū)別

最后，厲以寧教授討論了經(jīng)濟人假設(shè)與社會人假設(shè)的區(qū)別，認(rèn)為社會人假設(shè)更適用于當(dāng)前的經(jīng)濟發(fā)展形勢。

厲以寧教授舉例說，假設(shè)A城市“投資成本低收益高”，B城市“成本高收益低”，如果“經(jīng)濟人”肯定會選A城市，但現(xiàn)實中偏偏有很多人選B城市，為什么選B，其中還有道德、感情等原因。

“社會人的角色告訴我們，對于整個國家經(jīng)濟來說，合作共贏才符合社會人原則?！眳栆詫幷f，但很多企業(yè)喜歡說“同甘共苦”，“同甘”要靠制度保障，而“共苦”要靠精神，要企業(yè)員工有認(rèn)同感。

經(jīng)濟人假設(shè)認(rèn)為人是理性的，希望付出最低的成本，得到最大的收益；而社會人假設(shè)則更接近現(xiàn)實的人，注重協(xié)商、和解、分享、共贏。他回顧說，抗日戰(zhàn)爭時期，成都、重慶被日軍轟炸得一塌糊涂，川軍為國而戰(zhàn)，不計得失；汶川大地震發(fā)生后，多少人自愿參加救濟、捐贈……“物質(zhì)技術(shù)只能產(chǎn)生常規(guī)效率，超常規(guī)效率就來自于道德基礎(chǔ)，懂得了這一點，我們對大西南的發(fā)展完全有信心！”

責(zé)編：史瑞