周倩

【摘 要】清末的四川，隨著資本主義的滲入，西學(xué)思潮不斷傳入，與四川地方“蜀學(xué)”的傳統(tǒng)相互交融，共同熔鑄了清末時(shí)期弘揚(yáng)傳統(tǒng)、提倡新學(xué)的四川文化。加上思想觀念、行為習(xí)慣等方面都深受當(dāng)時(shí)的四川文化影響，可以說四川的自然環(huán)境與文化傳統(tǒng)孕育并且成就了郭沫若。

【關(guān)鍵詞】清末；四川文化；郭沫若

中圖分類號(hào)：K252 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）14-0259-02

1892年11月16日，郭沫若生于四川省嘉定府（今樂山市）樂山縣沙灣鎮(zhèn)，嘉州的秀麗山水自古聞名遐邇。正是這樣“綏山毓秀，沫水鐘靈”的家鄉(xiāng)，孕育出郭沫若的靈性與情思。

20世紀(jì)初隨著國門洞開，西方文化傳入，清廷不得不頒布一系列改革的歷史性詔書，在一定程度上變革了當(dāng)時(shí)的社會(huì)。郭沫在《我的童年》中，記敘下自己曾親眼目睹、親身體驗(yàn)的現(xiàn)象與事件，“我的童年是封建社會(huì)向資本制度轉(zhuǎn)換的時(shí)代，我現(xiàn)在把它從黑暗的石炭的坑底挖出土來。我不是想學(xué)Augustine和Rousseau要表述甚么懺悔，我也不是想學(xué)Goethe和Tolstoy要描寫甚么懺悔，我寫的只是這樣的社會(huì)生出了這樣的一個(gè)人，或者也可以說有過這樣的人生在這樣的時(shí)代?！?[1]7

一、西學(xué)滲入的社會(huì)和開放的家風(fēng)

在郭沫若的自傳中，他認(rèn)為資本主義的滲入首先體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)方面，“帝國主義的惡浪不消說是早沖到了我們那樣偏僻的鄉(xiāng)間。譬如洋煙的上癮，洋緞的使用，其他沾著‘洋字的日常用品的使用實(shí)在已不計(jì)其數(shù)?！奔幢闶撬救硕甲哉J(rèn)偏僻的鄉(xiāng)下，資本主義經(jīng)濟(jì)仍然擴(kuò)散影響到當(dāng)?shù)鼐用裆畹姆椒矫婷?。而?duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的影響，直接推動(dòng)了上層建筑的改變，由于清政府自身的政策變革，“廢八股而為策論”，再發(fā)展到后來的“廢科舉而建學(xué)?！?，西方啟蒙書籍傳入，私塾教育的改變，新式學(xué)堂的開設(shè)，這些都直接影響到當(dāng)?shù)氐慕逃⒚耧L(fēng)乃至文化。這種文化上的變革對(duì)于當(dāng)?shù)氐哪昵嘁淮挠绊懽顬橥怀觥?/p>

在郭沫若的自傳中，他回憶到當(dāng)時(shí)社會(huì)意識(shí)的變化，首先直接影響到了他的家塾教育，“從前是死讀古書的，現(xiàn)在不能不注意些世界的大勢(shì)了。從前是除圣賢書外無學(xué)問的，現(xiàn)在是不能不注重些科學(xué)的知識(shí)了?！盵1]42而他的家塾老師沈煥章，亦是個(gè)銳意進(jìn)取、思想開放的人，專以兒童為本位。除了圣經(jīng)賢傳以外，他還傳授西學(xué)教科書如《筆算數(shù)學(xué)》，引入《地球韻言》、《啟蒙畫報(bào)》等啟蒙書籍。郭沫若在自傳中回憶道“在當(dāng)時(shí)我們讀古書也比較有條理了，一面讀《左氏春秋》，一面就讀《東萊博議》。兩者的文章都比較好懂，而且也能互相發(fā)明。這真是給予了我很大的啟發(fā)。我的好議論的脾氣，好做翻案文章的脾氣，或者就是從這兒養(yǎng)成的罷？”[1]46可見在家塾中經(jīng)由沈先生的啟蒙教育，對(duì)于郭沫若的影響之深遠(yuǎn)?！肮粼诩役拥慕晔芙讨?，不僅具備了扎實(shí)的舊學(xué)根基，也已接受豐富的先進(jìn)科學(xué)的洗禮，具備了觀察世界的新眼光”[2]122，這樣的變化固然仰賴于當(dāng)時(shí)時(shí)代的力量與世界的潮流，同時(shí)也依仗于“人力”，即沈煥章先生順應(yīng)時(shí)代潮流、銳意進(jìn)取的精神，以及在偏僻的鄉(xiāng)下敢于開風(fēng)氣之先的卓識(shí)。無獨(dú)有偶，鄉(xiāng)里的蒙學(xué)堂的劉先生，作為當(dāng)時(shí)成都新開辦的師范養(yǎng)成所的第一批學(xué)生之一，也將西學(xué)的影響帶入閉塞的鄉(xiāng)間，甚至將“洋操”帶入了鄉(xiāng)里人的生活。

西學(xué)思想的傳入直接改變了郭沫若的家風(fēng)，他生于一個(gè)被認(rèn)為思想應(yīng)最為守舊、封閉的地主階級(jí)家庭，但他的家庭卻總在鄉(xiāng)里開解放風(fēng)氣之先，其中立下汗馬功勞的當(dāng)屬他的大哥郭橙塢。大哥進(jìn)了省城的東文學(xué)堂，將新學(xué)的書籍源源不斷從成都帶到家塾，助成了家塾革命，“成為了啟蒙運(yùn)動(dòng)的急先鋒”，他首先提倡放足，認(rèn)為“大腳是文明，小腳是野蠻”，并促成自己家里人在鄉(xiāng)中的最早解放，母親放足，妹妹、侄女讀書，提倡鄉(xiāng)里的蒙學(xué)堂，邀東洋教習(xí)至家，“為我們鄉(xiāng)下開通了不少的風(fēng)氣”，[1]46-50在兄長(zhǎng)的帶動(dòng)與家人的配合下，郭沫若的家庭儼然成為當(dāng)?shù)刈顬殚_明的家庭，這對(duì)他自身的思想解放進(jìn)取有著莫大的促進(jìn)影響。而一個(gè)鄉(xiāng)下地方的地主家庭都能夠做到如此先進(jìn)，可見當(dāng)時(shí)四川的民風(fēng)可謂開放，人民在接受新事物、新思想上并未出現(xiàn)過多抵觸，而是順應(yīng)了時(shí)代與社會(huì)進(jìn)步的潮流。

二、新學(xué)興起后的學(xué)校教育

在變革的舉措逐步達(dá)到廢除科舉、遍設(shè)學(xué)堂之后，在各地引發(fā)了開創(chuàng)新式教育的潮流，“近代以來，蜀學(xué)以弘揚(yáng)傳統(tǒng)、提倡新學(xué)而著稱，盡管四川地處偏僻，但有文翁‘石室的教化傳統(tǒng)流衍，及至清代，各種書院學(xué)堂居全國之首，尤其是洋務(wù)派首領(lǐng)張之洞創(chuàng)辦的尊經(jīng)書院和四川大學(xué)前身中西學(xué)堂，培養(yǎng)了一大批在中國近代史上卓有建樹的學(xué)者和政治人物?！盵3]據(jù)郭沫若的自傳中描述，“到癸卯年實(shí)行廢科舉而建學(xué)校的時(shí)候……不久就有高等學(xué)堂、東文學(xué)堂、武備學(xué)堂在省城里產(chǎn)生了出來?！盵1]42

1905年科舉廢止，郭沫若進(jìn)入嘉定府的首縣樂山縣開辦的高等小學(xué)，在這個(gè)新式學(xué)堂中已然有算術(shù)、音樂、體操等科目的開設(shè)，但郭沫若在那里并未受到什么新學(xué)的教益，反而是國文、講經(jīng)、地方掌故等舊的東西比較有趣。雖然是新學(xué)堂，仍沒有擺脫舊式私塾中傳統(tǒng)詩文經(jīng)義的模式，新學(xué)只有形式?jīng)]有實(shí)質(zhì)，但即便是這形式，也是具有開創(chuàng)意義的。“加強(qiáng)了他對(duì)于文藝的觀感和對(duì)舊學(xué)的認(rèn)知，使他從幼年時(shí)代就已產(chǎn)生的文學(xué)傾向不斷得到培植與鞏固?！?[2]125郭沫若在樂山求學(xué)的經(jīng)歷中還有一件事值得注意，在他因?yàn)轸[風(fēng)潮被學(xué)校斥退時(shí)，有先生們反對(duì)學(xué)校當(dāng)局的做法，認(rèn)為“年青人不可使他太受恥辱了，阻止了他的競(jìng)爭(zhēng)心、向上心”，郭沫若將其進(jìn)一步引導(dǎo)出一個(gè)教育方針：“兒童教育就應(yīng)該利用他的競(jìng)爭(zhēng)心，自負(fù)心，從積極的一方面使他能猛勇向上，性情就流于驕傲也是不要緊的。總要使他有如像拿破侖一樣的見解：‘不可能的字只有愚人的字典里才可以翻出?！盵1]98，由此可以看出因?yàn)樯鐣?huì)思潮的變化，過去一味強(qiáng)調(diào)尊師重道的禮教已然受到?jīng)_擊，在對(duì)兒童、對(duì)青年的教育中更加注重對(duì)他們的呵護(hù)鼓勵(lì)而非約束打壓，這樣的思想對(duì)于郭沫若今后敢于質(zhì)疑、勇于反抗的張揚(yáng)精神起到了很大的激勵(lì)意義。endprint

在被嘉定中學(xué)斥退后，郭沫若終于得以進(jìn)入憧憬多年的成都的學(xué)校，他就讀于成都高等學(xué)堂的分設(shè)中學(xué)。即便在一省的首府，郭沫若也失望地發(fā)現(xiàn)“成都的學(xué)校和嘉定的一樣，依然是魯衛(wèi)之政”，“身處這個(gè)新舊交替、中西混合的歷史過渡時(shí)期，所受到的教育也難免是亦中亦西，甚至是不新不舊的畸形教育?！?[2]125因?yàn)橛H見了社會(huì)的腐敗、精神文明的墮落，反而激發(fā)了郭沫若等有識(shí)青年的反抗精神?！扒迥┧拇ǖ男率浇逃粌H帶來了西方科學(xué)技術(shù)，也帶來了西方資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說和民主思想，新式學(xué)堂成了孕育革命力量的舞臺(tái)和場(chǎng)所，一批師生逐漸成為四川具有先進(jìn)覺悟的革命性力量，從而為清末四川的政治運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)備了社會(huì)基礎(chǔ)和人才。”[4]

三、“先亂后治”的社會(huì)變革

成都是四川的政治中心乃至文化中心，所有舊時(shí)代的勢(shì)力與新時(shí)代的影響都集中于此。處于新舊時(shí)代的過渡夾縫之中，讓郭沫若得以站在時(shí)代潮流的先端，觀察到社會(huì)變革的整個(gè)過程。

保路運(yùn)動(dòng)是四川革命道路上最為重大的事件之一，郭沫若在成都求學(xué)之際，雖然學(xué)堂令他失望，“差可自慰的或者可以說是使我們得以看見了保路同志會(huì)的經(jīng)過，乃至反正前后的一些大小事變、大小人物的真相罷?！盵1]234古語有云：“天下未亂蜀先亂，天下已治蜀后治?！边@可以用于言說四川人富于沖動(dòng)的革命性。郭沫若在其撰文《先亂后治的精神》中對(duì)其作了另一番解釋“先知先覺者，每每敢有犯萬難，輕生死，作天下之前驅(qū)，以誘導(dǎo)變革的行動(dòng)。行動(dòng)既已開始，他要困心衡慮，必使改革的趨于至善，天下歸于至安。然后他才能夠放心。先亂后治的精神應(yīng)該就是這樣。四川人是有這樣的精神的，也應(yīng)該有這樣的精神。能夠先亂是說革命性豐富，必須后治是說建設(shè)性徹底?！盵5]他將四川人民先亂后治的精神等同于范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的精神，這是已經(jīng)走上革命道路之后的郭沫若對(duì)于四川地域的認(rèn)同，反觀當(dāng)時(shí)在四川蓬勃發(fā)展、星火燎原的保路運(yùn)動(dòng)，最終成為了辛亥革命的前驅(qū)，四川人先亂后治的精神確然得到印證。

四川人先亂后治的精神始終激勵(lì)著郭沫若自身的思想，他從家鄉(xiāng)的文明中汲取營(yíng)養(yǎng)，對(duì)四川人的“李冰精神”進(jìn)行深度的挖掘，認(rèn)為“四川人的豐富的革命性和徹底的建設(shè)性是由李冰啟發(fā)出來的。為了增進(jìn)民間福利而敢于和大自然的魔力作斗爭(zhēng)，表示了我們?nèi)肆Φ膫ゴ蟆！@偉大的斗爭(zhēng)精神是深深地印在歷代四川人的性格里的?！薄袄畋慕ㄔO(shè)，文翁的教化，諸葛武侯的治績(jī)，杜工部的創(chuàng)作，這些在我們四川廟食百代的偉人，給予我們四川人的感化，不是可以用數(shù)字表達(dá)出來的。四川人也不愧受了這些人的感化，委實(shí)是代有傳人，特別是在文學(xué)的貢獻(xiàn)上。如漢代的司馬相如，揚(yáng)雄，宋代的三蘇，在中國文化史上也要算是出類拔萃的了?！盵5]對(duì)于四川地域文化的認(rèn)同與傳承讓郭沫若的創(chuàng)作富有了激情與才情，并且正順應(yīng)了“五四”時(shí)期狂飆突進(jìn)的時(shí)代精神，“雄奇的巴山蜀水培育了他的豪邁奔放之氣，蜀地不扼守傳統(tǒng)道德的風(fēng)尚養(yǎng)成了他通脫的文化性格。他以蜀人無所顧忌的激進(jìn)擁抱新時(shí)代，接受新理論和新事物，在‘五四文壇上喊出了時(shí)代的最強(qiáng)音?！盵3]

受四川人先亂后治的精神感動(dòng)，在郭沫若今后不同時(shí)期的創(chuàng)作中都有著謳歌這種精神的體現(xiàn)，例如1949年所作的長(zhǎng)詩《四川人，起來》，“四川人，起來?。芟蟊Ｂ吠緯?huì)＼圍攻成都府那樣，＼九府十三州，一百單八縣，＼全四川省的老百姓＼一齊起來！起來！”[6]殷切地呼吁四川人民先亂后治的精神的再度爆發(fā)，承擔(dān)起民族復(fù)興的使命。

綜上，清末處于時(shí)代交替、社會(huì)變革洪流之中的四川，以其獨(dú)特的地域性文明接納外來的新事物、新理論、新思想，而四川文化逐漸發(fā)生順應(yīng)潮流的革新嬗變的同時(shí)，亦是青少年時(shí)期的郭沫若由稚嫩走向成熟的成長(zhǎng)階段，因此清末的四川文化影響了郭沫若思想的形成塑造，并最終影響了他一生的創(chuàng)作與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭沫若.少年時(shí)代[M].郭沫若著作編輯委員會(huì).郭沫若全集（文學(xué)編·第十一卷）.北京：人民文學(xué)出版社，1992.

[2]劉海霞.前期創(chuàng)造社同人自傳文本研究——以郭沫若、郁達(dá)夫、張資平為中心[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2016.

[3]曾加榮.初論郭沫若對(duì)蜀學(xué)傳統(tǒng)的繼承[J].蜀學(xué)，2007.

[4]姚琳，彭澤平.清季興學(xué)潮中的“西部鏡像”——清末四川新式教育興起的歷史考察[J].西南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009（3）.

[5]郭沫若.先亂后治的精神[M]//郭沫若著作編輯委員會(huì).郭沫若全集（文學(xué)編·第十八卷）.北京：人民文學(xué)出版社，1992.

[6]郭沫若.郭沫若選集（第三卷）[M].成都：四川人民出版社，1982.endprint